1、 朱熹（朱熹（1130120011301200），字元晦，号晦庵，），字元晦，号晦庵，谥文谥文，世称，世称朱文公朱文公，南宋著名，南宋著名理学家、教育家、理学家、教育家、文学家文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为后人称为程朱理学程朱理学。朱熹认为理是世界的本质，。朱熹认为理是世界的本质，提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。他的学术思想，在。他的学术思想，在中国中国元明清三代元明清三代，一直是，一直是封建统治阶级的官方封建统治阶级的官方哲学哲学，标志着封建社会更趋完
2、备的意识形态，标志着封建社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百年之久。它强化了中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五三纲五常常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。碍作用。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的被誉为继孔子后最博学的儒家代表人物。儒家代表人物。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：说：“这是天。这是天。”朱熹
3、则问：朱熹则问：“天上有何物？天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂懂孝经孝经，在书题字自勉曰：，在书题字自勉曰：“苦不如此，便苦不如此，便不成人。不成人。”朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。宗的学说被录取的。朱子语录朱子语录是是朱熹朱熹
4、与其弟子问答的语录汇编与其弟子问答的语录汇编，是朱熹一生从事教育所保是朱熹一生从事教育所保留下来的留下来的师生问答记录师生问答记录。南宋景定四年（南宋景定四年（12631263）由）由黎靖德以类编次，咸淳六黎靖德以类编次，咸淳六年（年（12701270）刊刻为）刊刻为朱子朱子语类大全语类大全140140卷。语类卷。语类以口语式的文体记录下来，以口语式的文体记录下来，内容生动丰富，析理精密，内容生动丰富，析理精密，极具魁力，使朱子精深细极具魁力，使朱子精深细致的哲学观点，变得极为致的哲学观点，变得极为平易而实用。平易而实用。朱子语类朱子语类第一则第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。读书须读
5、到不忍舍处，方是见得真味。若读之若读之数过数过，略晓其义即，略晓其义即厌厌之，欲之，欲别别求书求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖盖人心人心之灵，天理所在，用之则愈明。只之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精提醒精神神，终日，终日著意著意，看得多少文字！，看得多少文字！穷穷得多少得多少义理！徒为懒倦，则精神自是义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦愦愦，只，只恁恁昏塞不通昏塞不通，可惜！，可惜！翻译：翻译：第一则第一则 读书应该读到不忍释手之时，才能领略读书应该读到不忍释手之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解书中大义就感
6、到满足，然后就去找其它书来书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心是天理所在，没有真正明白其中含义。人心是天理所在，勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒，勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，理解多少义整日用心，那么，会看多少书，理解多少义理。如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只理。如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。在这一则中，朱子讲在这一则中，朱子讲读书方法读书方法。在在朱子语类朱子语类当中记载有
7、当中记载有“读书读书法法”两卷，朱子门人还将老师的读书法两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为作了归纳，称为“朱子读书法朱子读书法”，共有，共有六条：六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。切己体察，著紧用力，居敬持志。课文课文所选的这一则语录，中心思想就是所选的这一则语录，中心思想就是熟读熟读精思。精思。所谓得所谓得“真味真味”，即，即对书中的对书中的义理有深刻的体会义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他而与他的哲学思想有密切
8、的关系，他主张主张通过读书来通过读书来“穷理穷理”，来体认天，来体认天理理 ，即人伦、圣言、世故等儒家所，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，穷理的最讲的仁义礼智等道德规范，穷理的最终目标不是要增加知识，而是要达到终目标不是要增加知识，而是要达到道德品质的完善，提高精神境界。道德品质的完善，提高精神境界。第二则第二则 问：问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲。及到做时，乃为为人欲人欲引引去，事已却去，事已却悔，如何？悔，如何？”曰：曰：“此便是无此便是无克己工夫克己工夫。这。这样处，极要与他样处，极要与他埽除打叠埽除打叠，方得。
9、如一条大，方得。如一条大路，又有一条小路。明知路，又有一条小路。明知合合行大路，然小路行大路，然小路面前有个物引面前有个物引著著，自家自家不知不觉行从小路去；不知不觉行从小路去；及至前面及至前面荆棘芜秽荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理，又却生悔。此便是天理人欲交战之人欲交战之机机。须是遇事之时，便与。须是遇事之时，便与克克下，下，不得不得苟且苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行放过。此须明理以先之，勇猛以行之。之。若是若是上上智圣人智圣人底底资质，不用资质，不用著力著力，自然，自然存存天理而行，不流于人欲。若贤人资质天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于次于圣人者，到遇事时圣人者，到遇事时固固不会错
10、，只是不会错，只是先先也用也用分别分别教是而后行之。若是中人之资质，须教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一时一刻不照管，无一时一刻不照管克治克治，始得。，始得。曾子曰：曾子曰：仁以为己任，不亦仁以为己任，不亦重重乎！死乎！死而后而后已已，不亦，不亦远远乎！乎！又曰：又曰：战战兢兢，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！夫，小子！直直是是恁恁地用功，方得。地用功，方得。”翻译翻译 第二则第二则 （弟子）问道：（弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所这是
11、天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？”朱子回答说：朱子回答说：“这便是缺乏这便是缺乏克己克己的功夫。对待情况，特别需要的功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争
12、的关键所在。所以，必须在遇到具体问题与人欲斗争的关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。明白事理，接着勇敢地去做。如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如资质仅次于圣人的贤理去做，而不会流于人欲。假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质
13、，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。“曾曾子说：子说：以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？沉重吗？为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？他又说他又说正如正如诗经诗经所说的那样，小心谨慎，好像所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该
14、要学生们，应该要这样下大功夫才行。这样下大功夫才行。”第二则讨论第二则讨论天理与人欲天理与人欲的问题。的问题。天理与人欲，或理与欲的问题，是天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是就是道德规范与人的物质欲望之间的关道德规范与人的物质欲望之间的关系。系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的和论证了这种看法。理学家所讲的天
15、理，首先天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时，同时，也指也指儒家所主张的伦理道德规范儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的。理学主张的人的修养目标，就是要人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为道德伦理学说去规范人的行为，也就是，也就是用天理用天理格去人欲。格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是
16、后天修养功夫。以便不为人欲所牵引，这也就是后天修养功夫。在其理学思想中，一个重要的哲学命题即在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即即道德规范与物质欲望之间的关系问题道德规范与物质欲望之间的关系问题
17、，从孔，从孔子的子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟子的“舍生取义舍生取义”，到宋明理学的到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，灭存天理，灭人欲人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。种关系的态度与主张。第三则第三则 廷秀问：廷秀问：“今当读何书？今当读何书？”曰：曰：“圣贤教圣贤教人，都提人，都提切己切己说话，不是教人说话，不是教人向外向外，只就纸上，只就纸上读了便了。读了便了。自家自家今且今且剖判剖判一个义利。试自一个义利。试自睹当睹当自家自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：，今是要求人知？要自为己？孔子曰：君子君子喻
18、喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰：古之古之学者学者为己为己，今之学者，今之学者为人为人。孟子曰：孟子曰：亦有亦有仁义而已矣，何必曰利仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是为孟子虽是为时君时君言，言，在学者亦是在学者亦是切身切身事。大凡为学，且须分个内外，事。大凡为学，且须分个内外，这便是这便是生死路头生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义义为利在里。从这边便是为义,从那边从那边便是为利；便是为利；向内向内便是入圣贤之域，便是入圣贤之域，向外向外便是便是趋愚不肖趋愚不肖之途。这里只在人之途。这里只在人札定脚札定脚做做将将去
19、，无可商量。若是已认得这个了，去，无可商量。若是已认得这个了，里面里面煞有煞有工夫，却好商量也。工夫，却好商量也。”翻译：翻译：第三则第三则 廷秀问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？”朱子回答朱子回答说：说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？孔子说：求得别人了解自己，还是为了自己呢？孔子说：君君子懂得的是义，小
20、人懂得的是利。子懂得的是义，小人懂得的是利。又说：又说：古代的古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。的是为了装点门面做样子给别人看。孟子说：孟子说：只只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一
21、动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是走向圣就是为义，从那边就是为利。向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。但是，这还可以进一步讨论。”本章讨论的主旨是本章讨论的主旨是义利之辨义利之辨，这，这与
22、前章的与前章的理欲之辨理欲之辨是相关的，也是儒是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。家思想当中重要的问题。义义就是就是道义原则道义原则，利利就是就是利益利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（论语论语里仁里仁）孔子把义与利对立起来，看做是孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分界。君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）孟子认为孟子认为“舍生取义舍生取义”，要舍弃，要舍弃利，选择义
23、。利，选择义。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为作了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，这个角度的等措施，这个角度的“利利”不能否定；另不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。重义轻利，讲义不讲利。朱熹特别强调义利之辨，严守义利之朱熹特别强调义利之辨，严守义利之分别。分别。本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹本则门
24、人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？却回答义利之辨，是否答非所问？明确：朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所明确：朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。读书首先要明辨义利，是读书首先要明辨义利，是“为人为人”还是还是“为为己己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分界朱熹认为，这是个是非分界的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，书，“却好商量也却好商量也”。所
25、以，整段语录也是和。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。问题。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不义且富贵，于我若浮云。不义且富贵，于我若浮云。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。见利思义。见利思义。论语论语人到无求品自高。人到无求品自高。多行不义必自毙。多行不义必自毙。左传左传君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。管仲管仲吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。启示：启示：在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，的前提下积极地追求自己的合法权益，在在“天理天理”与与“人欲人欲”上实现上实现双赢双赢。然。然而，当二者不可调和，必须在其中作出而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，坚守住心中的道德底线。养，坚守住心中的道德底线。
