1、山海經介紹在我國古代典籍中,山海經是一部具有獨特風格的作品,自古號稱奇書。全書雖說只有三萬一千多字,卻包含著關於我國古代地理歷史神話民族動物植物礦產醫藥宗教等多方面的內容,保存著豐富的資料,是研究上古社會的重要文獻。但是,它所記載的東西,還有很多不為後世讀者所理解,常被斥為恢怪不經,連司馬遷也歎為至禹本紀山海經所有怪物,余不敢言之也。漢書藝文志將它列入形法家之首,隋書經籍志以下多將它列入地理書,清四庫全書總目提要謂是小說之最古者爾,魯迅先生認為是古巫之書。對於它所記載的豐富內容,還有待於國內外學者進一步研究。山海經共十八卷,分山經五卷和海經十三卷兩大類,其中海經部分最有價值。關於它的作者及其寫
2、作年代,自西漢劉秀(歆)以來的正統說法,都認為是大禹伯益所記,實際卻不是出自一人之手,也不是作於一時,因而記載雜亂疏略,加上流傳日久,錯簡說較多,增削竄改之處也不少。漢書藝文志所載山海經只有十三篇,今傳本卻多出五篇,當是劉秀校書時所增。山海經古有圖,但在長期流傳過程中,只留下文字了。我們現在看到的圖,是後人補畫的。.中國文化越是溯源到古代,其中國化的色彩越加淺薄,而呈現出與周圍文化共存的互文性的狀態。變形一變形一:后羿射日后羿射日(死亡祭儀死亡祭儀)女丑之尸女丑之尸,生而十日炙殺之生而十日炙殺之,在丈在丈夫北夫北,以右手鄣其面以右手鄣其面,十日居上十日居上,女丑居山之上。女丑居山之上。(海外西
3、經海外西經)語譯:女丑的屍體橫臥在這裏,她生遭不幸,被十個太陽的毒焰炙殺。在丈夫國的北邊。死時她正拿右手遮住她的臉,。十個太陽高掛在天空中,女丑則躺臥在山頂上。袁珂校譯:山海經校譯(上海:上海古籍出版社,1985),頁197。古代出現乾旱時古代出現乾旱時,通過將巫師扮成通過將巫師扮成旱神旱神,使其在陽光下曬死或燒死使其在陽光下曬死或燒死,來驅除災殃。這一祭儀的神話背景來驅除災殃。這一祭儀的神話背景就是有名的后羿射日的神話。女丑就是有名的后羿射日的神話。女丑是因這種祭儀而犠牲的女巫師。是因這種祭儀而犠牲的女巫師。葉舒憲蕭兵鄭在書:山海經的文化尋踪:想像地理學與東西文化碰觸(武漢:湖北人民出版社,
4、2004),頁205。變形二變形二:刑天與精衞刑天與精衞(變形與不死回歸變形與不死回歸)形天與帝至此爭神形天與帝至此爭神,帝斷其首帝斷其首,葬之常葬之常羊之山羊之山,乃以乳為目乃以乳為目,以臍為口以臍為口,操干操干戚以舞。戚以舞。(海外西經海外西經)語譯:刑天和天帝爭神座,天帝砍掉了他的腦袋,把他的頭埋葬在常羊山中。這斷頭的刑天,便拿他的乳頭來當做眼睛,拿肚臍來當做嘴巴,左手握著一個盾,右手執著一把板斧,在那裏揮舞不息,繼續向敵人戰鬥。袁珂校譯:山海經校譯,頁197。刑天的怪樣是由激烈的鬥志和發自肺腑之恨而轉化的形態。刑天古本山海經圖說又北二百里又北二百里,曰發鳩之山曰發鳩之山,其上多柘木。其
5、上多柘木。有鳥焉有鳥焉,其狀如鳥其狀如鳥,文首文首白喙白喙赤足赤足,名曰精衞名曰精衞,其鳴自詨。是炎帝之少女名其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃曰女娃,女娃游於東海女娃游於東海,溺而不返溺而不返,故故為精衞為精衞,常銜西山之木石常銜西山之木石,以堙於東海。以堙於東海。漳水出焉漳水出焉,東流注於河。東流注於河。(北次三經北次三經)語譯:再往北二百里,叫做發鳩山,山上多生柘樹。有一種鳥,形狀像烏鴉,花腦袋,白嘴,紅足爪,名字叫精衞,它鳴叫的聲音便是自呼其名。原來它是炎帝的小女兒名叫女娃所變的。女娃去東海游玩,偶不小心,淹死在大海裏,所變做了精衞這種小鳥,常常去銜了西山的小樹枝,小石子來投往東海,要想把
6、大海填平。漳水發源這座山,往東流注入河水。袁珂校譯:山海經校譯,頁86。精衞變為精衞鳥的女娃通過不斷地填海,要戰勝自然。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。禹。帝乃命禹卒布土以定九州。(海內海內經經)語譯:洪水滔天。鯀沒有得到天帝的命令就盜竊了天帝的息壤就是一種長生長不止能堆山成堤的土壤去堙塞洪水。天帝發怒,便命火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野。鯀死了三年尸體都不腐爛,終於從肚子裏孕育誕生出禹來。天帝就命禹去布土治水,終於平定了九州。袁珂校譯:山海經校譯,頁311。鯀為解
7、救人類,去偷盜天帝的寶物,由此受到懲罰的鯀,其行為類似普羅米修斯的盜火。但是,鯀由自己的腹化生為禹,而且通過他最終完成了治理洪水的大願。在中國神話世界中他們在中國神話世界中他們(神與人神與人,動動植物等植物等)各自的認同性並不分明。即各自的認同性並不分明。即他們因貫通他們內部的共同生命力他們因貫通他們內部的共同生命力,必要時可調換彼此的位置。這就是必要時可調換彼此的位置。這就是變形變形(metamorphosis),(metamorphosis),猶如夸父變猶如夸父變成茂密森林成茂密森林,他們的生命也就重叠他們的生命也就重叠在一起。此為神話中常見之事。在一起。此為神話中常見之事。葉舒憲蕭兵鄭在
8、書:山海經的文化尋踪,頁213。葉舒憲,蕭兵,鄭在書:山海經的文化尋踪:想像地理學與東西文化碰解,武漢市:湖北人民出版社,2004,上冊。宮玉海:山海經與世界文化之謎,長春巿:吉林大學出版社,1995。劉少匆:三星堆文化探秘與山海經斷想,北京:昆侖出版社,2001。1.1.中華民族居於黃河流域中華民族居於黃河流域,農耕為主農耕為主,重實際重實際,輕玄想。輕玄想。2.2.孔子的儒家說主張不語怪力亂孔子的儒家說主張不語怪力亂神。神。3.3.神鬼不分神鬼不分,始終存在於大眾民俗的始終存在於大眾民俗的層面層面,隨時取用隨時取用,沒有升格成為一沒有升格成為一個特別的學問範圍個特別的學問範圍,保留原初的面
9、保留原初的面貌。神話沒有能夠保留其原初的面貌。神話沒有能夠保留其原初的面貌貌,讓我們認識文化原來的樣子。讓我們認識文化原來的樣子。4.4.神話被理性化神話被理性化,成為歷史。成為歷史。1.黃帝在山海經是有四張臉的,孔子解釋:黃帝派遣四個人去分治四方。2.夔在山海經是一隻足的怪獸,但到了尚書堯典,卻做了舜的樂官,孔子向魯哀公解釋:所謂夔一足並不是只有一隻腳,而是說像夔這樣的人,一個也就足夠了。魯迅:中國小說史略,上海:上海古籍出版社,1998。諾貝特 埃利亞斯(Norbert Elias)著王佩莉譯:文明的進程:文明的社會起源和心理起源的研究,北京巿:生活 讀書 新知三聯書店,1998。袁珂:中
10、國古代神話,上海:商務印書館,1951。大荒之中有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生父。夸父不量力,欲追日景,逮之於禺谷。將飲河而不足也,將走大澤,未至,死於此。應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨。(大荒北經)聶耳之國在無腸國東,使兩文虎,為人兩手聶其耳。縣居海水中,及水所出入奇物。兩虎在其東。夸父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲於河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖。化為鄧林。(海外北經)博父國在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手握黃蛇。鄧林在其東,二樹木。一曰博父。(海外北經)夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之際,渴欲得飲,赴飲河渭,河渭不足,將走北,飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林,鄧林彌廣數千里焉。事不量力,不殊夸父追日。(列子)夸父欲追日影,逐之於腸谷之際,渴欲飲,赴河飲,不足,將走北,飲大澤中,未至渴死,棄其杖,膏肉所浸,生鄧林竹,廣數千里。明程允升原著,群樂飛改篇:幼學故事瓊林,上海:復旦大學出版社,1988,頁13。
