1、 乾坤两卦是天地之始。地道是何？处下为臣时如何做到如何元亨利贞？乾与坤是一对对立统一的范畴。乾为天，为父；坤，为地，为母。乾为天道，坤为地道。系辞：“乾坤，其易之蕴邪！”“乾坤，其易之门邪！”天道和地道一起构成我们生活其中的大世界。易纬乾凿度说：乾坤是“阴阳之根本，万物阴阳之根本，万物之祖宗。之祖宗。”“乾坤相与俱生。”如果说乾卦告诉我们的是积极阳刚向上，那么，坤卦告诉我们的就是柔顺宽厚和包容。只有天道还不行，只有阳刚也不行，在中国人的思维中，刚柔相济、阴阳和谐才是事物存在和发展的理想状态。乾坤两卦是天地之始。天地相接，阴阳相和，万物才会化生。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，坤：元亨，
2、利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。初六：履霜坚冰至。初六：履霜坚冰至。六二：直方大，不习，无不利。六二：直方大，不习，无不利。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。用六：利永贞。地道是何？处下为臣时如何做到元亨利贞？坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。译文：译文：地道最大的特点是仁（元）、礼（
3、亨），体仁行礼，像雌马一样恪守正道，就会吉利。君子出去做事情，抢先居首就会陷入迷途，自谦居后反而能够做主，获利。往西南方向会得到朋友，往东北方向会丧失朋友。安于正道，就会吉利无比。乾有元亨利贞四德，坤也有元亨利贞四德。但是，乾之四德似乎没有限制，坤则不然。坤只有顺承天，坚持正道，才有利。女性要顺从天、乾、牡，不能过分膨胀自己。文言说：“坤道，其顺乎！承天而时行。”彖传解释说：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘广大，品物咸亨。”象传则说：“地势坤，君子以厚德载物。”1守正有信：“元亨，利牝马之贞。”何以曰牝马呢？乾为天，也为龙，为马。坤自乾来，可谓乾为天，也为龙，为马。坤自
4、乾来，可谓牝马。牝马。女性守正方吉。守正致亨。女性守正方吉。守正致亨。2居下处后：“君子有攸往，先迷，后得主，利。”坤卦的发展规律是是阴来消阳（与阳息阴相对），阴阳转坤卦的发展规律是是阴来消阳（与阳息阴相对），阴阳转化。利于女性。但女性要顺从天、乾、牡，不能过分膨胀化。利于女性。但女性要顺从天、乾、牡，不能过分膨胀自己。自己。此时有所前进，先则迷，后则得主。因为乾时，可以为先，此时有所前进，先则迷，后则得主。因为乾时，可以为先，可以冒头；坤时就必须可以冒头；坤时就必须“从从”，唯有随乾，才不会迷失自，唯有随乾，才不会迷失自我。我。3西南得朋，东北丧朋。西南，皆阴之属也。故云得朋。（得同性朋，丧
5、异性朋。）东北，皆阳之属也，故云丧朋。（丧同性朋，得异性朋。）4安贞，吉。安贞，就可得异性朋。乾使性，坤使命。从乾那里得到性，从坤那里得到命。性是一物之所以为一物的根本特征，如“天命之谓性”，是说“天道”就是人的性；命是维持一事物存在的物理规定性，或曰具体的规定性，具体到人，就是指人能够维持生命有机体存在的那些物理性特征和规定性。坤比乾似低一格。彖传：大哉乾元！万物资始，乃统天。至哉坤元！万物资生，乃顺承天。乾：大、始、统乾：大、始、统坤：至、生、顺。坤：至、生、顺。1从小事做起：合抱之木从小事做起：合抱之木九层楼台。防患于未然九层楼台。防患于未然 初六：履霜，坚冰至。初六：履霜，坚冰至。译文
6、：译文：脚踩霜花的时候，坚冰就快要到来了。坤卦是由乾卦变来的。乾如何变成坤呢？易经讲事物的变化都是从每一卦的最下一爻即初爻开始。乾卦自下往上，依次由阳爻变为阴爻，乾就变成坤了。当乾卦的最下一爻变为阴爻时，就成了姤。理解坤卦的初爻，应该联系姤卦来理解。姤卦辞：“女壮，勿用取女。”注重细节，细节决定成败。做好小事，才能做成大事。就坤卦的初六爻来看，一阴始生于下，至微也。按说没大碍，但易经不这么看。看到阴始凝而为霜，就应该想到阴渐盛而至坚冰矣。就像小人一开始很微小，时间一长就渐至于盛。象辞曰：“阴始凝也，驯至其道，至坚冰也。”坤文言曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一
7、朝一夕之故，其所由来者渐矣。”易经认为，新生事物往往会具有无限的生机和活力，一个事物一旦生出现了变化的端倪，往往就一发而不可收。朱熹周易本义说得很清楚：“其端甚微，而其势必盛。”从积极的方面来说，代表事物发展规律和趋势的事物，会有远大的前途和无限的生命力，。从消极的方面来看，不良的事物一旦出现苗头，往往非常可怕，要注意把它消灭在萌芽中。千万不要看不起小事情，大问题的发生往往都是从小事情开始的。做好小事，才能做成大事。注重细节，细节决定成败。2内方外园，张弛有度。六二：直、方、大，不习，无不利。译文：译文：坤道除了具有卦辞所说的特点外，还要具备正义、正直和博大的特点，但又不能刻意地有所作为，这样
8、才会无所不利。直刚直，正义。广雅释诂二说：“直，义也。”方方正，正直。广雅释诂一说：“方，正也。”大巨大，引申为容载万物的拨打胸襟。习作为。不习，就是不要刻意去有所作为。王阳明以饮酒赌博引诱王畿（ji，京畿，畿辅），派魏良器投壶雅歌，做给王畿看。外似模棱，心中实有一大把柄。长江1号。王弼周易注的解释很到位：“任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利也。”六二爻讲的是坤卦应该有“直”“方”“大”的特点。这表明坤并不是无条件地讲“顺”。直，方，大，都是坤的优点，但你不能刻意去发扬自己的这些优点。你自己看得再明白，再清楚，也必须在合适的时候和场合，自然而然地表现出来，而不能随意去展现。这
9、就是“不习”，这就是“顺”。可见，坤卦讲的“顺”又不是盲目的“顺”，无条件的“顺”，而是顺中有“直”，有“方”，有“大”。易经六十四卦，每一卦都有一个主爻。其他爻的含义往往都和主爻有关，或围绕主爻展开。所以，解卦时要注意抓住主爻。乾卦的主爻是九五，坤卦的主爻就是六二。理解六二爻是理解坤卦其他爻的关键。由于六二爻是坤卦的主爻，对坤卦的理解，应注意把握这一爻的基本特性。六二爻给人总的感觉是循规蹈矩，若恂恂儒者。3善世而不伐，功成而不有。善世而不伐，功成而不有。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。译文：译文：内含美好的道德就可以恪守正道。或者跟从王者做事，不要把成
10、功据为己有，这样就会有好的结果。含包含。章文采。这里引申为美德。尚书皋陶谟说：“天命有德，五服五章哉。”贞正。或或者。成成功。经过涵养和修炼，直、方、大的特性已皆备于我，因此，六三可以说是含有美丽的文采而又恪守正道，但必须含蓄不露。因为你位不正也阴居于阳，又处于下卦之最高位，故不宜动。所以，这一爻虽颇有内秀，富文章之美，但因为自己处的位置不当，要求做事情就要低调，不可张扬，这样才会有好的结果。文言说得好：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，臣道也，妻道也。”按照按照文言文言的理解，六三之所以的理解，六三之所以“无成无成”，根，根本原因是这一爻本原因是这一爻乃“地道也，臣道也，妻道也。”
11、本份。不在其位，谋其政。但是，值得注意的是这里的“无成”是说无成于己，但对于君主来说是“有成”的。本义：由于六三居位不正，故虽有内美，也不敢自是，不敢自必，必须谦虚谨慎，勤勤恳恳，任劳任怨。事情要自己做，功劳要归于君，这样才会有好结果（“有终”）。这就是坤道的特性。功成而不名有。4谦德自牧，清虚自守。谦德自牧，清虚自守。六四：括囊，无咎无誉。六四：括囊，无咎无誉。译文：译文：束结囊口，则内无所出，外无所入，如此就不会得咎，也不会得誉。注释：括注释：括束结。广雅释诂四说：“括，结也。”囊袋子，口袋。六四爻处上卦之下位，得正、当位，但不得中。为“多惧”之位。从变化来看，坤是由从变化来看，坤是由乾最
12、下一爻依次变成阴爻而成，当乾的第一至四爻就变为阴爻时，就成了观卦 ，下卦为坤，上卦就变成了巽（）。从卦象上看，六四爻已到上巽下坤（观）之时。下坤，坤为布、为囊，巽为木、为绳。所以，爻意为束结囊口。高亨说：“束结囊口，则内无所出，外无所入。人之于事不问不闻，有似于此。于事不问不闻，则无咎无誉。”文言说：“天地变化，草木蕃。”“天地闭，贤人隐。”5仁善中正，宽厚容民。仁善中正，宽厚容民。六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。译文：译文：有象征忠信的黄色下衣，又具有仁善之德，自然是吉利的。裳下身的衣服。上曰衣，下曰裳。元“仁”，“善”。孔颖达周易正义解释为“大”，他说：“大也，以其德能如此，故得大吉也
13、。”广韵元韵说：“元，大也。”但是，根据左传昭公12年的记载来看，把“元”理解为仁、善，似更妥。这一爻讲君子处于显位时，要有三种美德，一是“中正”，六五爻居上卦之中位，故要“中正”。二是善、仁（“元”）。三是“信”。黄裳，黄色衣服。黄为中色，为信，也有居于中之意。信是由“中”引申出来的。或曰：“裳，下之饰也。”“率事以信为共。”左传昭公12年，南蒯（kuai）造反，占筮时得到了这一爻，以为是吉利的卦，沾沾自喜，去请教子服惠伯。子服惠伯就是以六五爻的“三德”教育南蒯（kuai），说：“中美能黄，上美为元，下美则裳。中美能黄，上美为元，下美则裳。”认为南蒯造反，不“忠”，不“仁”（善），不“信”，
14、故必败。原文恭录如下：“南蒯枚筮之，遇坤（）之比（），曰：黄裳元吉。以为大吉也。示子服惠伯，曰：即欲有事，何如？惠伯曰：吾尝学此矣。忠信之事忠信之事则可，不然，必大败。则可，不然，必大败。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。外内倡和为忠，率事以信为共，共养三德为善。非此三者，弗当。且夫易不可以占险，将何事也？筮虽吉，未也。”6道法自然，返璞归真。道法自然，返璞归真。上六：龙战于野，其血玄黄。上六：龙战于野，其血玄黄。译文：译文：龙在野外争斗，其血青黄交杂。野郊外。说文解字曰：“距国百里为郊”，又说：“野，郊外也。”尔雅释地说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”玄玄，天也。释名释天说
15、：天，又谓之玄。黄，地也。6道法自然，返璞归真。道法自然，返璞归真。上六：龙战于野，其血玄黄。上六：龙战于野，其血玄黄。玄黄，即天地。天为青为苍，故称玄。地多黄土，故称黄。文言：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”另一解，玄，赤黑色。黑中带红的颜色。说文解字说：“黑而有赤色者为玄。”乾发展到极致，需要阴；阴发展到极致，也需要阳。坤卦发展到这一爻，六爻就全变为阴了。事物的发展是，阴极返阳。上六阴盛至极。系辞曰：“穷则变，变则通。”事物再发展，就要从坤卦的最下一爻开始，阴爻变为阳爻，故阴阳相争，即天地相争，天玄地黄，故曰其血玄黄。何故云“野”？穷途末路，迫不得已。尔雅释地曰：“邑外谓之郊。”说文
16、解字曰：“距国百里为郊”段注说文解字引杜子春注周礼曰：“五十里为近郊，百里为远郊。”宋人蔡渊曰：“国外曰郊，郊外曰野。”象曰：“龙战于野，其道穷也。”是说，阴发展到上六后，已经到了极点，到了非变不可的地步。这时候就会出现阴阳相争的局面。7恪守正道，持信永固。恪守正道，持信永固。用六：利永贞。用六：利永贞。译文：译文：坤道之利就在于永远恪守正信之道。注释：注释：用六坤卦六爻以外的爻辞。坤卦六爻都是阴爻，六代表阴爻，所以，称为“用六”。详见乾卦“用九”的注释。贞正，信。详见乾卦卦辞注释。朱熹说：“乾吉在无首，坤利在永贞。”乾的最高境界不是“自强不息”，而是在自强不息基础上的宽厚和包容，厚德载物。作
17、为天地之始的乾道，既应自强不息，也应厚德载物。坤道最根本的内容则是永远恪守正道，秉持信诚。用九无首：是以乾入坤。盖坤者，乾之藏也；用六永贞：是以坤承乾。盖乾者坤之君也。顾宪成。顾宪成。何楷：“乾道主元，坤道主贞。乾道主元，坤道主贞。”乾卦的特点是：动以其时、自强不息；乾卦的特点是：动以其时、自强不息；坤卦的特点是：柔顺守正、厚德载物。坤卦的特点是：柔顺守正、厚德载物。1从小事做起：防患于未然从小事做起：防患于未然 2内方外园，张弛有度。内方外园，张弛有度。3善世而不伐，功成而不有。善世而不伐，功成而不有。4谦德自牧，清虚自守。谦德自牧，清虚自守。5仁善中正，宽厚容民。仁善中正，宽厚容民。6道法自然，返璞归真。道法自然，返璞归真。7恪守正道，持信永固恪守正道，持信永固 谢谢大家！祝健康快乐！
