1、学习目标学习目标1 1、掌握周、比、矜、党、数、道等词在、掌握周、比、矜、党、数、道等词在文中的含义。文中的含义。2 2、掌握文中出现的活用现象和特殊句式。、掌握文中出现的活用现象和特殊句式。3 3、理解孔子在择友方面的主要观点。、理解孔子在择友方面的主要观点。4 4、联系、联系“中庸之道中庸之道”，思考孔子的人际，思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。交往观在当今社会的时代意义。一读，把握字音、字义一读，把握字音、字义u结合注释，疏通文义；结合注释，疏通文义；u掌握重点的字词、句式；掌握重点的字词、句式；u整理文言现象。整理文言现象。（一）读准下列字音：（一）读准下列字音：矜矜而不争而不
2、争 好好人人恶恶人人 人焉人焉瘦瘦哉哉友友便辟便辟 友友便佞便佞 厚而厚而薄薄责于人责于人事君事君数数 善善道道之之 毋毋自辱自辱（二）把握句子中的通假字：（二）把握句子中的通假字：v忠告而善道之忠告而善道之（道通（道通“导导”，劝导。），劝导。）（三）指出下列词类活用现象：（三）指出下列词类活用现象：v君子君子周周而不而不比比周，团结；比，勾结，周，团结；比，勾结，（形作动）（形作动）v群而不群而不党党结党结党（名作动）（名作动）v友友直，直，友友谅，谅，友友多闻多闻以以为友为友（意动）（意动）v则则远远怨矣怨矣远离远离（形作动）（形作动）（四）判断下列特殊句式：（四）判断下列特殊句式：v躬
3、自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人省略句。省略句。“厚厚”后因下文后因下文“薄责薄责”而而省略省略“责责”字字v何以报德何以报德宾语前置句。应为宾语前置句。应为“以何报德以何报德”。二读，思考孔子的择友观二读，思考孔子的择友观以u对自身有哪些要求？对自身有哪些要求？u交友的目的是什么？交友的目的是什么？u可以与哪些人结交朋友？可以与哪些人结交朋友？u交友的方法、技巧有哪些？交友的方法、技巧有哪些？以u对自身有哪些要求？对自身有哪些要求？三、具体研讨三、具体研讨子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”子曰
4、：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”以子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”周，普徧也；比，偏党也。皆与人亲厚之意，周，普徧也；比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在夜，每每相反。然究其所以分，则在公私公私之际，之际，毫厘之差耳。毫厘之差耳。四书章句集注四书章句集注论语集注论语集注 周：周：孔注孔注：“忠信为周。忠信为周。”皇疏皇疏：“周周是博遍之法，故谓为忠信。是
5、博遍之法，故谓为忠信。”集注集注：“周，周，普遍也。普遍也。”又训为亲、密、合。又训为亲、密、合。比：比：孔注孔注“阿党为比。阿党为比。”皇疏皇疏“比是亲比是亲狎之法，故谓为阿党耳。狎之法，故谓为阿党耳。”集注集注“偏党也。偏党也。”小人：小人：无德之人。另有一义为微贱之人。此章指无德之人。另有一义为微贱之人。此章指前义。前义。查正贤查正贤 论语讲读论语讲读以 矜而不争矜而不争：包注包注“矜，庄也。矜，庄也。”集集注注：“庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争。争。”群而不党群而不党：孔注孔注：“党，助也。君子虽党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。众，不相私助，
6、义之与比。”集注集注：“和和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。以处众曰群，然无阿比之意，故不党。”查正贤查正贤 论语讲读论语讲读以 “矜矜”是内心的傲，（骄傲是两回事。前面说是内心的傲，（骄傲是两回事。前面说过，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本过，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外事而自视很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。绝不低头，这是矜。“群群”则是敬业乐群，彼则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，走的此相处融洽，但不营私，不走营私的路，
7、走的大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。方某一点不好，而因此不听他的好意见。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁以 盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正得其公正”是也。是也。游氏曰：游氏曰：“好善而好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。以能好恶也。”l l 宋宋朱熹朱熹四书章句集注
8、四书章句集注 子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”以孔子说有孔子说有“仁仁”的修养的人，是真能够爱人，也的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。但孔子的话，假如说到这里停住真能够讨厌人。但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的对孔子思想的“仁仁”还是无法有清晰的认识。现还是无法有清晰的认识。现在我们把下面一句：子曰：苟志于仁矣，无恶也。在我们把下面一句：子曰：苟志于仁矣，无恶也。与上面的话连起来就懂了。意思是说，一个人真与上面的话连起来就懂了。意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会
9、特别讨厌别人了，好比一有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有忠于仁的人，看这样才算对。所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。的也要怜悯他、慈悲他、感化他。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁三、具体研讨三、具体研讨以2、交友的目的是什么？、交友的目的是什么？曾子曰：曾子曰：“君子君子以以文会友，文会友
10、，以以友辅友辅仁仁。”“君子以文会友君子以文会友”，这个，这个“文文”包括了个包括了个人修养、道德倾向、人生态度等等。结交人修养、道德倾向、人生态度等等。结交志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此辅助，达到行仁的境界。辅助，达到行仁的境界。匹夫不可不慎取友也。友者，匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。所以相有也。荀子荀子2、可以与哪些人结交朋友？、可以与哪些人结交朋友？孔子孔子曰：益者三友，损者三友。曰：益者三友，损者三友。友友直直，友，友谅谅，友多，友多闻闻，益矣。友，益矣。友便便辟辟，友，友善柔善柔，友，友便佞便佞，损矣。，损矣。3、如何察人如何察人子曰
11、：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。矣。”子曰：子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！矣哉！”此三句中，此三句中，“视视”、“观观”、“察察”意思意思由浅入深。皇疏：由浅入深。皇疏：“视，直视也。观，广视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度瞻也。察，沉吟用心忖度看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）再看他
12、样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放
13、在为政篇中，就是知人励品的重点所在放在为政篇中，就是知人励品的重点所在南怀瑾论语别裁南怀瑾论语别裁 孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。说苑说苑杂言篇杂言篇子曰：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。矣。”过：过失，过错。过：过失，过错。党：党：孔注孔注：“类也。类也。”仁：诸本仁：诸本“仁仁”作作“人人”作作“仁仁”当当是因音而是因音而误。4、交友的方法、技巧有哪些？、交友的方
14、法、技巧有哪些？l子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”l或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？以直报怨，以德报德。报德？以直报怨，以德报德。”l子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人举言。君子不以言举人，不以人举言。”l子曰：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。晏平仲善与人交，久而敬之。”l子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。矣。”子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！这点很重要，也很难。自厚并不是对自己这点很重要，也很难。自厚并不是对自己厚道，而是
15、对自己要求严格；对于别人错了厚道，而是对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，对长官也好，对同事也好，这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到了乱的时候，往往是对别人要求会风气，到了乱的时候，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。所以孔孟之道，都是教我谅自己轻而易举。所以孔孟之道，都是教我们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求自
16、己要以严格检点。自己要以严格检点。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 子曰：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。晏平仲善与人交，久而敬之。”集注集注：“人交久则敬衰，久而能敬，人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。所以为善。”联系实际 拓展延伸有一个哲学寓言有一个哲学寓言,名叫名叫豪猪的哲学豪猪的哲学有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提
17、下，保持着群体的温暖。“管鲍之交管鲍之交”出自于出自于史记史记.管仲列传管仲列传。管仲和鲍叔两人都是春秋初期的贤臣良将。他幼年时，管仲和鲍叔两人都是春秋初期的贤臣良将。他幼年时，常和鲍叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后来管仲常和鲍叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后来管仲和鲍叔分别给齐国的公子纠和公子小白当老师。当时齐国和鲍叔分别给齐国的公子纠和公子小白当老师。当时齐国的国君齐襄王非常残暴，经常不理朝政，荒淫无度，最后的国君齐襄王非常残暴，经常不理朝政，荒淫无度，最后被大臣们杀死了。齐襄王死后，为了争夺王位，公子纠和被大臣们杀死了。齐襄王死后，为了争夺王位，公子纠和公子小白展开了激烈的争
18、斗，鲍叔和管仲也各随其主。公公子小白展开了激烈的争斗，鲍叔和管仲也各随其主。公子小白夺得了君位，人们称之为齐桓公。公子纠出逃在外，子小白夺得了君位，人们称之为齐桓公。公子纠出逃在外，被鲁国人杀死，他的老师管仲也成了囚犯。鲍叔得知管仲被鲁国人杀死，他的老师管仲也成了囚犯。鲍叔得知管仲被囚，就对桓公说，管仲是个非常有才干的人，他忠实于被囚，就对桓公说，管仲是个非常有才干的人，他忠实于自己的主人，这并没有什么罪过，如果桓公能够重用他，自己的主人，这并没有什么罪过，如果桓公能够重用他，一定能够成就霸业。齐桓公采纳了鲍叔的建议，拜管仲为一定能够成就霸业。齐桓公采纳了鲍叔的建议，拜管仲为相国，位居鲍叔之上
19、。相国，位居鲍叔之上。管仲辅佐齐桓公，最后终于成就了齐国的霸业。管仲辅佐齐桓公，最后终于成就了齐国的霸业。有一次，管仲和大臣们交谈，对大臣们说，当有一次，管仲和大臣们交谈，对大臣们说，当初他穷困时和鲍叔合伙经商，每次分利时都是他初他穷困时和鲍叔合伙经商，每次分利时都是他分的多，而鲍叔并不认为他贪财；他做生意亏本分的多，而鲍叔并不认为他贪财；他做生意亏本时，鲍叔并不认为他愚蠢，而是说他时运不佳；时，鲍叔并不认为他愚蠢，而是说他时运不佳；他三次出仕，三次被逐，鲍叔并不认为他没有才他三次出仕，三次被逐，鲍叔并不认为他没有才能，而是认为他生不逢时；他三次作战失利，鲍能，而是认为他生不逢时；他三次作战失
20、利，鲍叔并不认为他怯懦，而是知道他家中有老母要照叔并不认为他怯懦，而是知道他家中有老母要照顾，他在受刑期间，受了许多屈辱，鲍叔并不认顾，他在受刑期间，受了许多屈辱，鲍叔并不认为他鲜廉寡耻，而是了解他不拘小节而耻于才智为他鲜廉寡耻，而是了解他不拘小节而耻于才智无法显露。最后管仲感叹到：无法显露。最后管仲感叹到：“生我的是父母，生我的是父母，知我的是鲍叔！知我的是鲍叔！”小结：小结：选择一个朋友，就是选择一种生活方式。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋么样的心智，有什么样的素养；看自
21、己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素元素;是有害的还是有益的。是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。具有光彩。读读论语论语，未，未读时是此等人，读了读时是此等人，读了后又是此等人，便是后又是此等人，便是不曾读。不曾读。程颐程颐 读读论语论语，未，未读时是此等人，读了读时是此等人，读了后又是此等人，便是后又是此等人，便是不曾读。不曾读。程颐程
22、颐一、诵读课文 疏通文意l子曰：子曰：“群居终日，言不及群居终日，言不及 ，好行，好行 ，难矣哉！难矣哉！”l孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。友益者三友，损者三友。友 ，友友 ，友，友 ，益矣。友，益矣。友 ，友，友 ，友友 ，损矣。，损矣。”义小慧直谅多闻便辟善柔便佞一、诵读课文 疏通文意l子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则躬自厚而薄责于人，则 怨矣。怨矣。”l或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何何以报德？以以报德？以 报怨，以报怨，以 报德。报德。”l子曰：子曰：“君子不以言君子不以言 人，不以言人，不以言 人。人。”l子曰：子曰：“晏平仲善于人交，久而敬
23、晏平仲善于人交，久而敬 。”远远直直举举废废之之德德一、诵读课文 疏通文意l子游曰：子游曰：“事君事君 ，斯，斯 矣；朋友矣；朋友 ，斯，斯 矣。矣。”l子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告而善忠告而善 之，不可之，不可则则 ，毋自，毋自 焉。焉。”l曾子曰：曾子曰：“君子以君子以 会友，以友辅会友，以友辅 。”数数数数辱辱疏疏道道止止辱辱文文仁仁二、深入理解 阐发内涵 在自己感受最深、启发最大的章节旁边写评注或随感，小组讨论交流，派代表发言。二、深入理解 阐发内涵 子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则躬自厚而薄责于人，则远怨矣。远怨矣。”（15.1515.15）严以律己、宽以待人、严以律己、
24、宽以待人、少指责、少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。少抱怨、少后悔，就能成功。于丹心语于丹心语 二、深入理解 阐发内涵 孔子的择友观三、联系实际 拓展延伸 联系实际，生动理解论语在今天的意义。用论语具有的警醒意义的话反思我们的言行，鞭策我们的进步。子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”以此反思我们的集体生活三、联系实际 拓展延伸 读论语，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。程颐推荐阅读书目：推荐阅读书目：1、钱、钱 穆穆论语新解论语新解 2、杨伯峻、杨伯峻论语译注论语译注 3、徐志刚、徐志刚论语通译论语通译 4、李泽厚、李泽厚论语今读论语今读 5、南怀瑾、南怀瑾论语别裁论语
25、别裁 6、钭东星、钭东星论语义说论语义说 7、于于丹丹 心心得得 探究问题：探究问题：读了读了4.264.26；12.2312.23这两章，你是否认为这两章，你是否认为孔子很滑头？如不是，又该如何理解？孔子很滑头？如不是，又该如何理解？古文观止古文观止上有一篇，辑自上有一篇，辑自史记史记管晏列管晏列传传，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自
26、居人下的样子。而你身高震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁48谢谢！谢谢！
