1、中国传统思想和领导艺术中国 公司 课程目录领导理论中国优秀传统文化中国传统领导思想读易经，看领导 一、领导理论领导的定义 摩尔，1927l为引导出服从，尊敬，忠诚和合作而将领导者意志施加于被领导者的能力 韦伯，1947l一种影响他人的力量源泉 孔茨和欧唐奈尔，1965l说服人们合作以达到一个共同目标的行为领 导的定义 凯 茨 和 汗，1978l 超 越 于 机 械 式 服 从 之 上 的 影 响 力 伯 克，1982l使 组 织 朝 目 标 前 进 的 影 响 行 为 豪 斯，1993l激励 别 人 在 团 体 利 益 框 架 内 去 实 现 个 人利益的 过 程 领 导 与 渐 进 影 响
2、力 高 影 响 程 度30 70 的 未 开 发 的 人 的 潜 能 低 领 导管理 领 导 同 级 上 级 下 级 客 户 多 方 位 的 领 导 过 程20 世 纪90 年 代 的 流 行 语：“360 度 反 馈“，或，换种说法，是来自上级，下 级 和同级的反馈具 体 学 习 目 标 提 高对领 导 理 论 的 认 识 了解领导特质，领导行为，领导技能，领导过程，领导权力，领导风格，领导类型 了解自己，了解下属，了解上司，了解同级，了解客户 学习领导的有效性定 义：有 效 的 领 导 者 有 效 的 领 导 者 是：l 所 在 组 织 或 单 位 运 转 良 好 的 人l 能 让 别 人
3、 做 他 想 做 的 事l 为 人 所 敬 重 和 崇 拜 的 人l 被 一 致 认 为 有 效 管 理 者 的 人 领 导 的 有 效 性 就 是 达 到 部 分 或 全 部 上 述 要 求 的 能 力。他 人 是 指 下 级，同 级，高 层 管 理 或 其 他 组 织 外 部 人 员管理与领导对比 管 理 者：达 到 组 织 目 标 源 于 正 式 职 位 的 权 威 在 组 织 中 有 直 线 职 能 可 将 权 威 转 授 他 人 向 组 织 汇 报 领 导 者：达 到 跟 从 者 目 标 源 于 跟 从 者 认 可 的 权 威 不 必 通 过 正 式 命 令 链 发 生 作 用 不
4、能 将 权 威 转 授 他 人，他 潜 在 于 个 人 向 跟 从 者 汇 报 两 个 例 举 的 领 导 风 格 总 结 人 员 导 向 型l基本注意力在人员上l决策时喜欢别人参与l注重员工福利和发展l强调授权和自由 任 务 导 向 型l基本注意力在任务 上l 喜好独自决策l 注重任务质量和生产 效 率l 强调控制和结构识 别 出 成 功 经 理 的 领 导 风 格个人思考：l 识 别 出 一 位 你 了 解 在 业 务 或 职 业 上 非 常 成 功 的 中 国 经 理。描 述 他 个 人 的 领 导 行 为 和 风 格。该 人 对 员 工，管 理 者，客 户 和 上 司 的 领 导 行
5、为 各 是 什 么？小 组讨论l1.小组认为有效领导人的十大特质是什么l2.小组认为有效领导人的十大行为是什么l3.小组认为有效领导人大十大管理技能是什么l4.小组认为领导人可分为那些类型和风格l5.指 定 一 位 发 言 人 来 告 诉 全 班 学 员 你 们 的 要 点识 别 出 成 功 经 理 的 领 导 风 格在不同文化中领导的不同意义 荷 兰 的 文 化 强 调 人人平 等 并 怀 疑 领 导 的 价 值，像 领 导 人 和 管 理 者 等 词 语 隐 含 着 耻 辱 的 意 义，如 果 父 亲 是 管 理 人 员，他 的 孩 子 不 会 向 同 伴 承 认 的。伊 斯 兰 国 家
6、的 人 通 常 从 领 导 人 那 里 寻 求 权 利 和 力 量，甚 至 会 崇 拜 他 们 的 领 导 人 领 导 人 在 位 的 时 候。东 方 民 族 的 领 导 人 被 认 为 是 以 这 样 的 方 式 行 事：恭 敬，谦 虚 与 威 严，而 且 仅 在 关 键 时 才 说 话 美 国 人 欣 赏 两 种 领 导 人：一是有 信 心和敢于授 权。他 们 也 敬 重 大 胆，强 权，自 信 和 冒 险 的 领 导 人。领导的研究 时代l20-50年代l50-60年代l60-70年代l70-80年代l80-90年代l90年代l21世纪初 研究的重点l有效领导者的特质l有效领导者的行为l
7、情境领导l领导者的象征角色l回归到特质和行为l在多元文化下的领导l全球化的领导？二、中国优秀传统文化创始人：学说源头及创始人创始人：学说源头及创始人 v 作为独立学派的儒家形成于春秋末年，作为独立学派的儒家形成于春秋末年，孔子孔子是其创立者。孔子适应形是其创立者。孔子适应形势，创立了以势，创立了以“仁学仁学”为核心的思想体系；为核心的思想体系；v孟子孟子从内在心性方面发挥了孔子的学说，提出从内在心性方面发挥了孔子的学说，提出“性本善性本善”论；论；v荀子荀子反其道而行，提出反其道而行，提出“性本恶性本恶”论。论。v 儒家思想在董仲舒的推动下，在西汉时期成为统治阶级思想，从此以儒家思想在董仲舒的
8、推动下，在西汉时期成为统治阶级思想，从此以后，后，几千年以来，一直作为我国的正统思想。几千年以来，一直作为我国的正统思想。儒家思想儒家思想 儒家思想儒家思想儒家文化的基本特点儒家文化的基本特点 儒家思想儒家思想儒家的基本经济主张儒家的基本经济主张v经营价值观经营价值观儒家文化的金钱观儒家文化的金钱观 ：儒家文化不把金钱看得高于一切，重义轻利，崇尚和追求儒家文化不把金钱看得高于一切，重义轻利，崇尚和追求“均无贫均无贫”的社会理的社会理想。想。儒家文化导引下的企业价值追求儒家文化导引下的企业价值追求 ：在儒家文化的导引下，企业文化主要以在儒家文化的导引下，企业文化主要以“经世济民经世济民”、“创家
9、立业创家立业”和和“治生治生裕后裕后”作为自己的价值目标。作为自己的价值目标。儒家思想儒家思想儒家文化对现代企业管理的启示儒家文化对现代企业管理的启示v经营伦理观经营伦理观信用原则信用原则 西文商人重契约的信守，轻人与人之间的信任；而中国现代企业则要不仅重视西文商人重契约的信守，轻人与人之间的信任；而中国现代企业则要不仅重视契约的信守，而且更强调人与人之间的信任。契约的信守，而且更强调人与人之间的信任。竞争伦理竞争伦理 竞争是商品经济的一个基本法则。但是西方人信奉物竞天择、优胜劣汰的法则，竞争是商品经济的一个基本法则。但是西方人信奉物竞天择、优胜劣汰的法则，对竞争往往不择手段；儒家的企业文化也
10、强调竞争，但是在竞争的同时也注重对竞争往往不择手段；儒家的企业文化也强调竞争，但是在竞争的同时也注重“和和”，重视重视“双赢双赢”。义利观念义利观念 义和利的关系是经营伦理的一个基本问题。义和利的关系是经营伦理的一个基本问题。“义义”一是经营要符合道德；二是经营中超出功利的道德追求。一是经营要符合道德；二是经营中超出功利的道德追求。管理伦理管理伦理 儒家文化内部管理的伦理原则归纳起来主要是儒家文化内部管理的伦理原则归纳起来主要是“和和”与与“仁仁”。“和和”处理企业内部各方面人与人之间关系的伦理原则，其基本要求就是企处理企业内部各方面人与人之间关系的伦理原则，其基本要求就是企业内部的各个方面、
11、上下左右之间都要团结协作，和衷共济。业内部的各个方面、上下左右之间都要团结协作，和衷共济。“仁仁”雇主对员工的伦理态度，也就是要关心员工的劳动和生活，不仅在利益雇主对员工的伦理态度，也就是要关心员工的劳动和生活，不仅在利益上给予合理报酬，而且在精神上给予关怀，人格上给予尊重，不随意辞退职工，对上给予合理报酬，而且在精神上给予关怀，人格上给予尊重，不随意辞退职工，对职工困难给予关照等。职工困难给予关照等。儒家思想儒家思想儒家文化对现代企业管理的启示（续）儒家文化对现代企业管理的启示（续）v经营管理方式经营管理方式 儒家的经营方式儒家的经营方式 儒家文化从不把商业经营看成一种纯粹的商业活动，而是一
12、种更为广义的社会和生儒家文化从不把商业经营看成一种纯粹的商业活动，而是一种更为广义的社会和生活活动，因而他们在经营中注意把经商之道与处世之道、经济手段结合起来。在实践中活活动，因而他们在经营中注意把经商之道与处世之道、经济手段结合起来。在实践中强调学伏做生意先要学做人，明处世之道才能明经商之道。强调学伏做生意先要学做人，明处世之道才能明经商之道。儒家的管理方式儒家的管理方式 西方商人强调以制度为本的物化管理方式；而儒家文化更重视以人为本的人性化管理西方商人强调以制度为本的物化管理方式；而儒家文化更重视以人为本的人性化管理方式。方式。儒家思想儒家思想儒家文化对现代企业管理的启示（续）儒家文化对现
13、代企业管理的启示（续）道家思想道家思想v 道包括道家和道教两部分。道家、道教是中国传统文化的重要组道包括道家和道教两部分。道家、道教是中国传统文化的重要组成部分。道家思想是道教的哲学基础，道教的道术实践思想是根成部分。道家思想是道教的哲学基础，道教的道术实践思想是根据道家的哲学衍生出来的。据道家的哲学衍生出来的。v 道家、道教思想，尤其是道教思想中，最核心的就是道与术两个道家、道教思想，尤其是道教思想中，最核心的就是道与术两个方面。以道统术，以术得道，是道家、道教思想发展衍变的内在方面。以道统术，以术得道，是道家、道教思想发展衍变的内在逻辑和根本动力。逻辑和根本动力。v 目前主要分为全真、正一
14、两派。全真的龙门祖庭在目前北京的白目前主要分为全真、正一两派。全真的龙门祖庭在目前北京的白云观；正一派主要集中在江西龙虎山。云观；正一派主要集中在江西龙虎山。道家思想道家思想v 大道无形，生育天地大道无形，生育天地v 大道无情，运行日月大道无情，运行日月v 大道无名，长养万物大道无名，长养万物v 不知其名，强名曰道不知其名，强名曰道v 两点象征日月阴阳，一是由无极（两点象征日月阴阳，一是由无极（0 0）而来；下面是一个首，自身，）而来；下面是一个首，自身，谈道不能离开自己本身；最后的一个走之：道必须行之。谈道不能离开自己本身；最后的一个走之：道必须行之。何谓道何谓道 道家思想道家思想v 道学思
15、想的精髓道学思想的精髓:“热爱生命，崇尚自然，追求实证，性命双修热爱生命，崇尚自然，追求实证，性命双修”v 道家对于经典的迷信程度相对而言较低。道教强调修炼和体验，道家对于经典的迷信程度相对而言较低。道教强调修炼和体验，完全不同于其他的宗教，有一定的程序和规则完全不同于其他的宗教，有一定的程序和规则,就有不同阶段的就有不同阶段的效验。但是受到其保守文化的影响效验。但是受到其保守文化的影响,很多修炼方法密不外传很多修炼方法密不外传,不为不为人所知。人所知。“道传非人，必遭天谴。道传非人，必遭天谴。”v 道教典籍浩如烟海，很多是亲身体验的纪录，是中国人探索人身道教典籍浩如烟海，很多是亲身体验的纪录
16、，是中国人探索人身和自然规律的宝贵的资料，很多收录在道藏中。和自然规律的宝贵的资料，很多收录在道藏中。道学的基本思想道学的基本思想v 早期是黄帝、老子和庄子早期是黄帝、老子和庄子v 后期的主要代表人物有魏晋时期的炼丹家以及吕洞宾等。后期的主要代表人物有魏晋时期的炼丹家以及吕洞宾等。代表人物代表人物 道家思想道家思想老子主要思想老子主要思想老子老子主要主要思想思想“道法自然道法自然”的世界观的世界观“无私无欲无私无欲”的道德观的道德观“柔弱不争柔弱不争”的生活观的生活观“无为而治无为而治”的治国观的治国观 道家思想道家思想老子主要思想（续）老子主要思想（续）v“道法自然道法自然”的世界观的世界观
17、道是老子的核心。道是老子的核心。“道道”是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律。是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律。“独独立而不改立而不改”。“周行而不殆周行而不殆”，即循环往复的规律。这是宇宙万物运动的根本规律，老子强调，即循环往复的规律。这是宇宙万物运动的根本规律，老子强调“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。”宇宙间对立着的事物既互相依存，互相渗透，又潜存着向相反方向转化的可能性。宇宙间对立着的事物既互相依存，互相渗透，又潜存着向相反方向转化的可能性。v“无私无欲无私无欲”的道德观的道德观即道生天地，德育
18、万物，却不据为己有，不恃己功，不去主宰。这种大公无私的品即道生天地，德育万物，却不据为己有，不恃己功，不去主宰。这种大公无私的品德才称得上德才称得上“玄德玄德”。所以玄德的核心是无私无欲，私欲是培养高尚品德的大敌。所以玄德的核心是无私无欲，私欲是培养高尚品德的大敌。多方面论述人的思想品德，规范了一套比较完整的行为准则。表现在人际关系方面，多方面论述人的思想品德，规范了一套比较完整的行为准则。表现在人际关系方面，一是待人宽，有自知之明：一是待人宽，有自知之明：“知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。”二二是推己及人，事事处处替他人着想。三是妥善解决人
19、际间的各种矛盾，在对立中求是推己及人，事事处处替他人着想。三是妥善解决人际间的各种矛盾，在对立中求得统一，促进事物的和谐发展。如老子说：得统一，促进事物的和谐发展。如老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓是谓玄同玄同”。即收敛个人的锋芒，放弃个人偏激的主张，改变咄咄逼人的姿态，。即收敛个人的锋芒，放弃个人偏激的主张，改变咄咄逼人的姿态，了解对方意见中的合理部分，认识会统一，矛盾缓和，纠纷化解，可以团结前进。了解对方意见中的合理部分，认识会统一，矛盾缓和，纠纷化解，可以团结前进。道家思想道家思想老子主要思想（续）老子主要思想（续）v“柔弱不争柔弱不争”的生
20、活观的生活观 “上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“”“天下莫柔弱于天下莫柔弱于水水”。“夫我有三宝，保而持之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫我有三宝，保而持之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”功成名遂身退功成名遂身退v“无为而治无为而治”的治国观的治国观无知无欲，使民不敢为，无为则无不为无知无欲，使民不敢为，无为则无不为治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜小国寡民，老死不相往来小国寡民，老死不相往来 道家思想道家思想v 哲学体系的中心是道，上承老子的道德经。道就是是规律和自然。哲学体系的中心是道，上承老子的道德经。道就是是规律
21、和自然。v 探寻宇宙的本原和万物变化的规律：探寻宇宙的本原和万物变化的规律：“通天下一气耳。通天下一气耳。”“”“万物万物一齐一齐”“”“万物皆一万物皆一”。强调自然的总体性、同一性。强调自然的总体性、同一性。v“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”。追求物我交融的心态。追求物我交融的心态。庄子主要思想庄子主要思想 道家思想道家思想v“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”。v 帝王之德，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余；帝王之德，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余；有为者，则为天下用而不足。有为者，则为天下用而不足。v 抨击诸侯
22、间的战争，强调恢复到原始粗鄙的状态，与老子的小国抨击诸侯间的战争，强调恢复到原始粗鄙的状态，与老子的小国寡民如出一辙。寡民如出一辙。v 一方面批评仁义和圣贤；一方面弃绝聪明和智巧。最终达到无为一方面批评仁义和圣贤；一方面弃绝聪明和智巧。最终达到无为而治。而治。v 人生态度的中心是强调顺应自然，恬淡虚无。人生态度的中心是强调顺应自然，恬淡虚无。庄子社会观：无为无己，恬淡虚无庄子社会观：无为无己，恬淡虚无 道家思想道家思想道家思想对企业经营的启示道家思想对企业经营的启示道家启示道家启示道道法法术术管理规律管理规律管理制度管理制度管理艺术管理艺术尊重规律：尊重规律：“人法地，地法人法地，地法天，天法
23、道，道法自然。天，天法道，道法自然。”企业经营管理必须尊重规律企业经营管理必须尊重规律健全制度：法可以理解为制健全制度：法可以理解为制度，根据企业经营规律制定度，根据企业经营规律制定严格的管理制度严格的管理制度提升管理艺术：有相应的手提升管理艺术：有相应的手法和管理艺术来执行制度，法和管理艺术来执行制度，才能让员工信服。才能让员工信服。道家思想道家思想道家思想对企业经营的启示道家思想对企业经营的启示v “清静无为，守中抱一清静无为，守中抱一”用严格的考评制度和劳动纪律与融通情感相结合，用严格的考评制度和劳动纪律与融通情感相结合，像疏导流水那样开导职工像疏导流水那样开导职工v “上善若水，利万物
24、而不争上善若水，利万物而不争”可以去除恶意贪念，保持正知正见，保证可以去除恶意贪念，保持正知正见，保证企业宽松的经营环境。企业宽松的经营环境。v “以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁”的后发制人策略。的后发制人策略。v “以弱胜强，以柔克刚，以退为进以弱胜强，以柔克刚，以退为进”的斗争策略，对商战有指导意义。的斗争策略，对商战有指导意义。兵家思想兵家思想孙子兵法的战略思想层次孙子兵法的战略思想层次统帅艺术战略管理艺术战略过程控制战略决策总体战略计篇计篇用间篇用间篇作战篇作战篇谋攻篇谋攻篇火攻篇火攻篇军事篇军事篇行军篇行军篇地形篇地形篇形篇形篇势篇势篇虚
25、实篇虚实篇九地篇九地篇九变篇九变篇 兵家思想兵家思想孙子兵法的战略结构孙子兵法的战略结构 兵家思想兵家思想“五事五事”与与“七计七计”v 五事五事 道道 天天 地地 将将 法法v 七计七计 主孰有道主孰有道 将孰有能将孰有能 天地孰得天地孰得 法令孰行法令孰行 兵众孰强兵众孰强 士卒孰练士卒孰练 赏罚孰明赏罚孰明 兵家思想兵家思想孙子兵法的战略哲学孙子兵法的战略哲学战战略略哲哲学学慎慎战战威威慑慑速速胜胜安安国国全全军军不不战战而而屈屈人人之之兵兵兵兵贵贵胜胜，不不贵贵久久 周易思想周易思想v崇德与广业并重崇德与广业并重“夫夫易易，圣人之所以崇德而广业也。，圣人之所以崇德而广业也。”“理财，正
26、辞，禁民为非。理财，正辞，禁民为非。”v备物与聚人兼顾备物与聚人兼顾“备物致用，立成器，为天下利。备物致用，立成器，为天下利。”“何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”v自强与合众结合自强与合众结合“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。”“以以自强不息自强不息为修己之纲，以为修己之纲，以厚德载物厚德载物为治人之本。为治人之本。”v进取与忧患同步进取与忧患同步“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。
27、是故君子安而不忘危，而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”周易主要思想周易主要思想 周易思想周易思想v矛盾与统一的对立，矛盾会趋向统一，统一又会产生矛盾。矛盾与统一的对立，矛盾会趋向统一，统一又会产生矛盾。v天地人三才之道象征了组织中高、中、基三个层次。人必须顶天立天地人三才之道象征了组织中高、中、基三个层次。人必须顶天立 地，承上取下，所以要有弹性、懂得应变。地，承上取下，所以要有弹性、懂得应变。v变与不变的原则在于变与不变的原则在于“安人安人”。安人的方法是：。安人的方法是：多接受其意见多接受其意见多赞美其贡献多赞美其贡献多
28、了解其处境多了解其处境多关怀其生活多关怀其生活多注意其升迁多注意其升迁周易中心思想周易中心思想 周易思想周易思想v管理乃通变之事：忧患意识与通变智慧管理乃通变之事：忧患意识与通变智慧v贞利之道术：贞利之道术：易易管理的心法管理的心法v管理的主体性：制宜的基本原则管理的主体性：制宜的基本原则因物制宜因物制宜因地制宜因地制宜因时制宜因时制宜因人制宜因人制宜周易对现代企业管理的启示周易对现代企业管理的启示大易的主要道理：互助、变化、圆满。大易的主要道理：互助、变化、圆满。太极中反太极中反S S线的作用：创新、中和、不息。中和就是线的作用：创新、中和、不息。中和就是动态中的平衡，管理就是在维持动态中的
29、均衡。过去动态中的平衡，管理就是在维持动态中的均衡。过去不变，未来变化，现在调整，这样才能生生不息。不变，未来变化，现在调整，这样才能生生不息。法家思想法家思想 春秋战国是我国古代由奴隶制社会向封建社会过度的大变革时期。春秋战国是我国古代由奴隶制社会向封建社会过度的大变革时期。生产力的迅速发展促使了奴隶制经济的瓦解，上层建筑生产力的迅速发展促使了奴隶制经济的瓦解，上层建筑“礼崩乐坏礼崩乐坏”，为奴隶主，为奴隶主贵族统治辩护的贵族统治辩护的“礼治礼治”，也从根本上发生了动摇。随着生产力的进步和封建经，也从根本上发生了动摇。随着生产力的进步和封建经济的发展，新兴地主阶级逐渐成长，他们要求打破传统的
30、济的发展，新兴地主阶级逐渐成长，他们要求打破传统的“礼治礼治”，反对世卿世，反对世卿世禄的奴隶制等级特权制度。在此形势下，其代言人禄的奴隶制等级特权制度。在此形势下，其代言人法家粉墨登场，他们打着法家粉墨登场，他们打着“法治法治”的旗号，向儒家的的旗号，向儒家的“礼治礼治”提出了尖锐的挑战。提出了尖锐的挑战。时时 代代 背背 景景 发展历程发展历程 法家萌芽于春秋，形成于战国之初，活跃于战国中后期。随着秦王朝统一六法家萌芽于春秋，形成于战国之初，活跃于战国中后期。随着秦王朝统一六国，中原地位的确立而进入全盛时期。后来，又随着秦王朝的覆亡而很快失去了国，中原地位的确立而进入全盛时期。后来，又随着
31、秦王朝的覆亡而很快失去了原有的统治地位，被黄老之学、儒学所代替。西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐原有的统治地位，被黄老之学、儒学所代替。西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。代代 表表 人人 物物 管仲、子产、邓析、李悝、吴起、商鞅、慎到、管仲、子产、邓析、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等申不害、韩非等 法家思想法家思想基本理论基本理论法家基法家基本理论本理论“好利恶害好利恶害”的人性的人性观观“不法古、不循今不法古、不循今”的历史观的历史观“尚力尚力”的国家观的国家观 法家思想法家思想法家思想对现
32、代企业文化建设的启示法家思想对现代企业文化建设的启示v 正面启示正面启示企业价值观企业价值观 开拓奋进、勇于创新、诚实开拓奋进、勇于创新、诚实经营、信用至上经营、信用至上企业精神企业精神 “勇争第一勇争第一”恶性管理恶性管理 制度严密、惩罚严厉、制度严密、惩罚严厉、执法严格执法严格用人制度用人制度 以功授官、用长避短、不拘一格、以功授官、用长避短、不拘一格、重在实践重在实践企业家精神企业家精神 锐意创新、求是务实、小心谨慎、锐意创新、求是务实、小心谨慎、体道养性体道养性v 反面教训反面教训 法家思想缺乏对他人的尊重，法家思想缺乏对他人的尊重，缺乏对他人合法权益的肯定和保护缺乏对他人合法权益的肯
33、定和保护,不视别人为平等的不视别人为平等的,缺乏仁爱之心和缺乏仁爱之心和对人的关怀。对人的关怀。法家轻罪重刑的主张，轻罪与法家轻罪重刑的主张，轻罪与重罪同罚，有失法律的正义性。既重罪同罚，有失法律的正义性。既造成管理资源的浪费，又不能以法造成管理资源的浪费，又不能以法服人。服人。三、中国传统领导思想 纳言纳言1.1.以以 天天 下下 之之 目目 视视,则则 无无 不不 见见 也也;以以 天天 下下 之之 耳耳 听听,则则 无无 不不 闻闻 也也;以以 天天 下下 之之 智智 虑虑,则则 无无 不不 知知 也也.-六韬六韬 2.2.治治 国国 之之 道道,劝劝 之之 使使 谏谏,宣宣 之之 使使
34、 言言,然然 后后 君君 明明 察察 而而 治治 情情 通通 矣矣.-东汉东汉,潜夫论潜夫论 3.3.主主 道道 利利 明明 不不 利利 幽幽,利利 宣宣 不不 利利 周周.-荀子荀子 用用 人人贤贤 主主 劳劳 于于 求求 贤贤,而而 逸逸 于于 治治 事事.-吕氏春秋吕氏春秋治治 平平 尚尚 德德 行行,有有 事事 赏赏 功功 能能.-曹操曹操智智 者者 取取 其其 谋谋,愚愚 者者 取取 其其 力力,勇勇 者者 取取其其 威威,怯怯 者者 取取 其其 慎慎.-唐唐.李世民李世民治治 法法 令令 之之 以以 文文,齐齐 之之 以以 武武办办.-孙子孙子 杀杀 一一 人人 而而 三三 军军
35、震震 者者,杀杀 之之;赏赏 一一 人人 而而 万万 人人 悦悦 者者,赏赏 之之.-六韬六韬 令令 行行 禁禁 止止,王王 者者 之之 事事 毕毕 矣矣.-荀子荀子 处处 事事1.1.公公 正正 无无 私私,一一 言言 而而 万万 民民 齐齐.-淮南子淮南子2.2.智智 者者 先先 胜胜 而而 后后 求求 战战,愚愚 者者 先先 战战 而而 后后 求求 胜胜.-诸葛亮诸葛亮3.3.谋谋 贵贵 众众,断断 贵贵 独独.-辛弃疾辛弃疾4.4.因因 任任 而而 授授 官官,循循 名名 而而 责责 实实.-韩非子韩非子5.5.治治 众众 如如 治治 寡寡,分分 数数 是是 也也.-孙孙 子子处处 事
36、事6.6.圣圣 人人 治治 史史 不不 治治 民民.-韩非子韩非子7.7.威威 不不 两两 措措,政政 不不 二二 门门.-管管 子子8.8.人人 君君 贵贵 明明 不不 贵贵 察察.-明明 史史9.9.用用 人人 必必 考考 其其 终终,授授 任任 必必 求求 其其 当当.-张居正张居正 教教 化化1.1.善善 政政,民民 畏畏 之之;善善 教教,民民 爱爱 之之.善善 政政 得得 民民 财财,善善 教教 得得 民民 心心 -孟子孟子2.2.道道 常常 无无 为为 而而 无无 不不 为为.侯侯 王王 若若 能能 守守 之之,万万 物物 将将 自自 化化.-老子老子3.3.道道 之之 以以 政
37、政,齐齐 之之 以以 刑刑,民民 免免 而而 无无 耻耻;道道 之之 以以 德德,齐齐 之之 以以 礼礼,有有 耻耻 且且 格格.-孔子孔子4.4.圣圣 人人 处处 无无 为为 之之 事事,行行 不不 言言 之之 教教.-老子老子 修修 身身1.1.身身 修修 而而 后后 家家 齐齐,家家 齐齐 而而 后后 国国 治治,国国 治治 而而 后后 天天 下下 平平.-孔子孔子2.2.公公 生生 明明,廉廉 生生 威威.-孔子孔子3.3.博博 学学 之之,审审 问问 之之,慎慎 思思 之之,明明 辨辨 之之,笃笃 行行 之之.-礼记礼记4.4.圣圣 人人 为为 而而 不不 恃恃,功功 成成 而而 不
38、不 处处.-老子老子人物志人物志 -刘邵刘邵 九征第一九征第一 体別第二体別第二 流业第三流业第三 材理第四材理第四人物志人物志 材能第五材能第五 利害第六利害第六 接识第七接识第七 英雄第八英雄第八 八观第九八观第九曾国藩曾国藩 挺经挺经 内圣内圣:l君子要内挺内坚君子要内挺内坚,才华不逞才华不逞,才有任重才有任重道远的力量道远的力量 礪志礪志:l不为圣贤不为圣贤,便为强盗便为强盗,只问耕耘只问耕耘,不问收不问收获获 家范家范:l为商不过两代盛为商不过两代盛,为政不过一代兴为政不过一代兴挺经挺经 明强明强:l遭挫折而不气馁遭挫折而不气馁,处危难而不惊处危难而不惊,此乃大智大此乃大智大勇勇 坚
39、忍坚忍:l居官以坚忍为第一居官以坚忍为第一.打脱牙打脱牙,和血吞和血吞,有苦从有苦从不说出不说出,徐图自强徐图自强 刚柔刚柔:l刚柔相济刚柔相济,宽猛互用宽猛互用.柔中有骨柔中有骨,刚中有韧刚中有韧 英才英才:l成大事者成大事者,以多得助手为第一要义以多得助手为第一要义 廉矩廉矩:l一不要钱一不要钱,二不怕死二不怕死 勤敬勤敬:l勤敬为居官第一要义勤敬为居官第一要义 诡道诡道:l兵者兵者,危道也危道也.兵者兵者,阴事阴事.久战久战:l深挖墙深挖墙,稳阵脚稳阵脚 秉实秉实:l仓秉实而知礼节仓秉实而知礼节,衣食足而知荣辱衣食足而知荣辱.财有道财有道,用之有节用之有节.竣法竣法:l治民先治官治民先治
40、官,乱世用重典乱世用重典.外王外王:l开眼看世界开眼看世界,洋枪洋炮开始酝酿忠告近代大洋枪洋炮开始酝酿忠告近代大坎坷之路坎坷之路 忠疑忠疑:l唯忠疑之际唯忠疑之际,人臣最难处人臣最难处.才高者必遭众忌才高者必遭众忌,功功高者最易震主高者最易震主 荷道荷道:l铁肩担道义铁肩担道义,妙手著文章妙手著文章 藏锋藏锋:l大巧若倔大巧若倔,大辩若纳大辩若纳,待机而发待机而发,一鸣天下惊一鸣天下惊.盈虚盈虚:l弓不拉满弓不拉满,势不使尽势不使尽,盛时欲作衰时想盛时欲作衰时想.唐太宗【帝范】用人之道用人之道 “明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长
41、者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲直长短，各有所轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力施。明王之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎，无愚智勇怯，兼而用之勇者取其威，怯者取其慎，无愚智勇怯，兼而用之”唐太宗唐太宗【帝范帝范】观人法观人法 贵则观其所举，贵则观其所举，富则观其所养富则观其所养居则观其所好，居则观其所好，习则观其所言习则观其所言穷则观其所不受，穷则观其所不受，贱则观其所不为贱则观其所不为唐太宗【帝范】良匠无弃材，明君无弃士良匠无弃材，明君无弃士 唐太宗唐太宗【帝范帝范】涵牛之鼎，不可处以烹鸡涵牛之鼎
42、，不可处以烹鸡捕鼠之狸，不可使之搏兽捕鼠之狸，不可使之搏兽 唐太宗唐太宗【帝范帝范】虚心纳谏虚心纳谏以铜为镜，可以正衣冠以铜为镜，可以正衣冠以古为镜，可以知兴替以古为镜，可以知兴替以人为镜，可以明得失以人为镜，可以明得失 明成祖明成祖【圣学心法圣学心法】“圣君之用人，必取信于众论，不偏听圣君之用人，必取信于众论，不偏听于一人于一人”，“一人之心有好恶，众人之议合至公一人之心有好恶，众人之议合至公”唐太宗【帝范】“人欲自照，必先明镜，主欲知其过，必藉忠臣人欲自照，必先明镜，主欲知其过，必藉忠臣”【孙子兵法孙子兵法】“千军易找，一将难求千军易找，一将难求”韩愈：韩愈：“世有伯乐而后有千里马，世有伯
43、乐而后有千里马，千里马常有，伯乐不常有千里马常有，伯乐不常有”【孙子兵法：计篇】“将者：智、信、仁、勇、严也。将者：智、信、仁、勇、严也。”“五德皆备，然后可以为大将五德皆备，然后可以为大将”【孙子兵法：计篇】智：能谋虑，通权变智：能谋虑，通权变信：号令一致、使人不惑于赏罚信：号令一致、使人不惑于赏罚仁：具恻隐、得人心、与部下共甘苦。仁：具恻隐、得人心、与部下共甘苦。勇：勇敢果断勇：勇敢果断严：以威严服强齐众严：以威严服强齐众 道道.天天.地地.将将.法法-孙子孙子 将者将者：智智、信信、仁仁、勇勇、严也。严也。孙子孙子 为政以德，譬如北辰为政以德，譬如北辰，居其所而居其所而众星拱之。众星拱之
44、。孔子孔子 全大体者全大体者 古之全大体者，望天地，观江海，因古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以利累己；寄治动；不以智累心，不以利累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。权衡。韩非子大体篇韩非子大体篇法，规章制度法，规章制度 道，可以理解成经营理念或道，可以理解成经营理念或经营哲学经营哲学、企业文化企业文化 术，领导艺术术，领导艺术先和而后造大事先和而后造大事 昔之图国家者，必先教百姓，而昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民。有四不和。不和于国，亲万民。有四不和。不和于国，不
45、可以出军；不和于军，不可以不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以：不和于战，不可以决胜。是以：有道之主，将用其民，先和而后有道之主，将用其民，先和而后造大事。造大事。民知君之爱其命，惜其死，若民知君之爱其命，惜其死，若此之主，而与之临难，则士以此之主，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。进死为荣，退生为辱矣。吴起吴子兵法吴起吴子兵法 图国篇图国篇故善战者，求之于势，不择故善战者，求之于势，不择于人，故能择人而任势。于人，故能择人而任势。孙子兵法孙子兵法四、读易经 看领导易经 原为中国古代占卜用书,但发展结果,包罗万有:
46、l哲学方面:探讨宇宙变化,生成的规律l人事方面:了解历史,社会现象,有助领袖决策,提高危机意识与超前意识l个人方面:强调自己的努力,修养,如何与别人相处l操作:如何成事,立业,特别对资源和人事的有效管理l其他:与数学,医学,生物化学,心理学,教育哲学,风水学,算命都有重要联系易经 易经l变化l不变的道理 有变化的细节,但也有变化的根据方向.一般人以为易经的宇宙观是迷信的.其实,易经的讲的是变化,历史天地万物的变化.这种变化是相感相应,互动的变化.易经与领袖学 领袖l眼光要远l行动要快l作决定要准l修养要深 西方的学说以及很多东方的学说:领袖是天生的.易经l领袖是锻炼,学习出来的.l学习是一种行
47、动,不是概念.如小鸟学飞,那是行动.领袖的素质 领袖的素质l领袖如何成长?l领袖的成长需要什么条件?l领袖成长之后,需要注意什么问题?乾卦l乾卦的领袖论 乾者,健也.即是勇猛,奋发,不断前进的意思 乾的卦辞是:元,亨,利,贞元 元者,始也l创造能力,能不能开创?l新的概念,新的思维,新的理想,新的格局l困难时,能不断创造出新的产品?l能不能推陈出新?亨 亨者,通也l通达性l打通障碍的能力l组织资源,强化专长l拿捏轻重,掌握急缓l是执行和控制的能力利 利者,和也l不是个人私利,而是一种凝集人心的能力l群体精神,带领下属走向目标l令人人都能发挥作用l人人都有存在的价值l超越个人利害的共同理想l诸葛
48、亮鞠躬尽瘁,赵子龙肝脑涂地贞 贞者,正也l对理想的坚持与忠诚l对大是大非的判断l对课题的执着l面对困难的毅力l面对失败的坚韧l富贵不能淫,贫贱不能欺l威武不能屈,权势不能移乾卦 天行健,君子自强不息l这是天地创造精神的体现l领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自己生命成长的动力l创造,再创造,不断创造l突破完善提升自己l不要划地自限,不要先设底线领袖发展的六个阶段-六爻 初九 :潜龙,勿用-潜龙l胸怀大志之机,吞吐宇宙之势l学习,锻炼,磨炼,不出头,势力不足,时机未到l能忍辱,方能负重.如韩信,刘备l才要内敛,不可外显.如赵奢/赵括l敌人太多,要隐潜l不可自恃身份,要从低姿态做起思考题一 企
49、业应如何建立基本功，以期在竞争未白热化之前积累企业的核心专长？个人应如何订下生涯规划以期和企业一起成长？六爻 九二:见龙在田,利见大人-显龙l初露才华,为人赏识,钦敬,开始有追随者l不鸣则已,一鸣惊人l初建事业,但功业未见,还需磨炼l这时是创业的好时机,要寻找战场和战机l要开始组织资源,寻找动力,伺机待动思考题二 企业应以什么形象出现在市场上？企业应该如何在价值链的各个领域中与伙伴们在竞争与和谐中共存？上司应如何挖掘与提拔下属？又如何看待能力强过自己的下属？下属又应如何尊敬上司并与上司配合？六爻 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 -惕龙l这是戒惧的领袖l勤奋,守业,警惕,亲力亲为l不轻率大意
50、,不掉以轻心l拿波仑睡午觉竟打败战l不可松懈,要有危机感l大局未稳,形势随时会有逆转l永远战战兢兢,永远如履薄冰思考题三 企业应如何提炼企业文化与制度并常有危机感，以期形成一个比别人学得更快的学习型企业？个人应如何不断学习，充实自己以期养兵千日，用在一朝？六爻 九四 :或跃在渊,无咎-跃龙l跃龙-有决断力的领袖l面对两难和突变,不能犹豫不决l要下定决心,当机立断,主力决战l玄武门之变,肥水之战,三大战役l大智大勇,大取大舍,敢赢敢输思考题四 企业如何结合内外在环境以做出既跃进又稳定的重大决策？个人应该如何面对逆境、困境和不确定感？如何化知识为见识，化见识为胆识？六爻 九五:飞龙在天,利见大人-
