1、伍子胥变文故事流变及文化内涵正史：史记伍子胥列传传说：吴越春秋 史传系统杂著：吕氏春秋等。唐：伍子胥变文 元杂剧伍员吹箫明举鼎记，浣纱记传奇 近世皮黄戏文昭关等戏剧；民间系统 明列国志传新列国志传 清东周列国志等小说。史记伍子胥列传伍子胥变文 情节之比较 说专诸伍员吹箫 一、主题的嬗变早期较为完整而系统记载伍子胥生平事迹的文献，是司马迁史记中的伍子胥列传和范泽蔡睢列传，吴越春秋卷三至卷五。吴越春秋：通过具体的事件表现吴越争霸的历史，在一定程度上对伍子胥寄予同情。史记：深切同情，充分肯定太史公曰：怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂
2、於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者哉！史记伍子胥列传伍子胥变文继承和发展了司马迁的观点，在此基础上，对人物性格有更多的刻画：广有谋略，灵活应变；多疑；忠心不二等。二、情节的嬗变史记：客观叙述，情节简单。伍子胥变文：奔亡，伐楚，见杀。1.择取正史当中言之凿凿的人物行事，又广泛吸收了传说中神奇迷离的动人传说，雅俗兼具。2.大胆虚构情节，铺张故事。如：逃亡途中遇姊、外甥追捕、夫妻相逢、子胥落齿；伐楚鞭戮平王之尸、杀死昭王和魏陵等。3.单线结构，前后相应，脉络清晰。三、艺术手法的嬗变伍子胥变文抓住重大环节或有
3、典型意义的部分加以大力的叙述和描写，避免毫无选择和平铺直叙，大力夸张、渲染和铺排。如以剑投江环节：子胥见人不受，情中渐觉不安。心口思惟，虑恐船人嫌我信物轻少。虽是君王宝物，知欲如何，遂掷剑于江中，放神光而焕烂。剑乃三涌三没，水上偏偏。江神遥闻剑吼。战悼（掉）涌沸腾波，鱼鳖忙怕攒泥，鱼龙奔波透出。江神以手捧之，惧怕乃相分付。剑既离水，鱼鳖跳梁，日月贞明，山林皎亮，雪（云）开雾散，霞散烟流，岸树迎宾，江风送客。韵文以七言为主，惟有伐楚经郑遇渔夫之子的歌唱是五言，三处韵文使用楚辞体，句中夹有“兮”字。散文部分，多用生硬幼稚的白话，也间有骈偶文字。路遇浣纱女 悲歌以（已）了，更复前行，信业随缘，至于颍
4、水。风来拂耳，闻有打沙（纱）之声，不敢前荡，隈形即立。子胥行至颍水旁，渴乏饥荒难进路，遥闻空里打纱声，屈节斜身便即住。虑恐此处人相掩，捻脚攒形而映树；量久稳审不须惊，渐向树间偷眼觑。津傍更亦没男夫，唯见轻盈打纱女，水底将头百过窥，波上玉腕千回举。即欲向前从乞食，心意怀疑生游（犹）豫，进退不敢辄谘量，踟蹰即欲低头去。隐语其妻遂作药名诗问曰：“妾是仵茄之妇细辛，早仕于梁，就礼未及当归，使妾闲居独活。莨姜芥，泽泻无怜（邻），仰叹槟榔，何时远志。近闻楚王无道，遂发豺狐（柴胡）之心，诛妾家破芒消，屈身苜蓫。葳蕤怯弱，石胆难当，夫怕逃人，茱萸得脱。潜形菌草，匿影藜芦，状似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾忆泪沾赤
5、石，结恨青箱。夜寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅君前，谓言夫婿麦门，遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙，桔梗若为，愿陈枳壳。”子胥答曰：“余亦不是仵茄之子，亦不是避难逃人，听说途之行李。余乃生于巴蜀，长在藿乡，父是蜈公，生居贝母。遂使金牙采宝，支子远行。刘寄奴是余贱朋，徐长卿为之贵友。共渡蘘河，被寒水伤身，三伴芒消，唯余独活。每日悬肠断续（续断），情思飘飖，独步恒山，石膏难渡。披岩巴戟，数值狼胡，乃意款冬，忽逢钟乳。留心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎穷至此。我之羊齿，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”妻答曰：“君莫急急，即路遥长。伍子胥变文的文化内涵儒家思想“南有楚国平王，安仁治
6、化者也。”“王问百官：谁有女堪为妃后？朕闻：国无东宫，半国旷地；东海流泉溢，树无枝，半树死”“有恩不报，岂成人也！有恩若报，风流如(儒)雅。”“臣今见王无道，虑恐失国丧邦。忽若国乱臣逃，岂不由秦公之女！与子娶妇，自纳为妃，共子争妻，可不惭于天地！此乃混沌法律，颠倒礼仪。臣欲谏交，恐社稷难存！”道家思想“风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边。登山入谷，绕涧寻源，龙蛇塞路，拔剑荡前，虎狼满道，遂即张弦。饿乃芦中餐草，渴饮岩下流泉”。“(伍子胥)画地而卜,占见外甥来趁。用水头上攘之，将竹插於腰下；又用木剧(屐)倒着，并画地户天门，遂即卧於芦中，咒而言曰：捉我者殃，趁我者亡，急急如律令！子永少解阴阳，遂即画地而卜，占见阿舅头上有水，定落河傍；腰间有竹，冢墓成荒；木剧到着，不进傍徨。若着此卦，必定身亡；不复寻觅，废我还乡。”释家思想1.佛家的因果轮回观佛理“业感缘起”论是阐释伍文的内在线索。小乘佛教的“缘起”说强调“人无我”，即我无自性，我非自我的主宰,据佛理人由色、想、受、行、识“五蕴”“因缘合和”而生。大乘进一步提出“法无我”，人与法都是性空假有。2.隐喻手法在伍子胥变文中，儒道释的斗争主要体现在佛道思想对儒家思想的冲击上。
