1、修远中学2019-2020学年度第一学期第一次阶段测试高三语文试题一、语言文字运用1.在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是()标签盛行的地方，理性则易于枯萎。在将对方以及自己的思维极端化的背后，标签是认知上的_，以及对_式教条的渴望，而公民的理性乃至德性需要好的制度来_。A. 懒散墨守成规滋润B. 懒惰墨守成规滋润C. 懒散一劳永逸滋养D. 懒惰一劳永逸滋养2.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）月光洒满庭院， ， ， ， 。 ， ， 。她脚下的绿茵和近旁的花草也披了月光，柔软无声地在她脚下延展。泛着皎洁的月光 承载着银色的光华在那里荡漾 喷水池里的微波远处枝叶扶疏
2、的桂树 轻逸而静寂烘出淡灰的影A. B. C D. 3.下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A. 贪多务得，细大不捐 捐：舍弃 进学解B. 而无物以相之，亦不能至也 相：帮助 游褒禅山记C. 比得软脚病，往往而剧 比：近来 祭十二郎文D. 其俗以男女质钱 质：约定 柳子厚墓志铭4.下列楹联与所吟咏的名胜古迹对应正确的一项是（ ）此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在二水汇百川支流，古今无尽大江流杰阁重开，依然万里群峰小斯楼更上，犹觉千秋此地高我辈复登临，目极湖山千里而外 奇文共欣赏，人在水天一色之中A. 醉翁亭 岳阳楼 鹳雀楼 蓬
3、莱阁B. 兰 亭 岳阳楼 天一阁 蓬莱阁C. 醉翁亭 黄鹤楼 天一阁 滕王阁D. 兰 亭 黄鹤楼 鹳雀楼 滕王阁二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。瞿景淳传施润章瞿景淳字师道，苏州常熟人。八岁能属文，稍长治举子业，顷刻百千言，而久困诸生，教授里中自给。嘉靖二十三年，举会试第一，授翰林院编修。景淳彬彬君子，接人能自下。及与权贵争论天下事，其气常岳立不可夺。奉敕封怀庆诸王为副使时，郑王以言事忤旨，徙系凤阳，世子摄国事，内惧，饯迎用币重，景淳一切谢绝。其正使恭顺侯已受而惭景淳，亦还谢勿纳。上已遣使密诇矣，侯闻知，语景淳曰：“微公，吾几中法！”景淳曰：“吾知朝使义当如是耳。”满九载，迁侍读，
4、请急归。时江南数苦倭乱，总督胡宗宪师未捷，而大学士严嵩谓倭不足患。景淳还，谒嵩，嵩语之曰：“倭旦夕且平，胡总督才足办也。南中人往往好短胡，何也？”景淳正色应曰：“相公遥度之，不如南来人目睹也！胡君拥十万师，而倭日夜躏赤子财赋地，南中人不得一安枕卧。相公业不欲闻之，谁为相公言者！”嵩改容愕谢。四十一年，进侍读学士，署院事。锦衣卫帅太保陆炳方怙宠，权倾天下，后先凡四妻，至欲封其最后者。兵部移牒请，不可；嵩为请，又不可；则橐金夜投，景淳笑谢曰:“吾所守，礼也。公毋溷我！”炳不怿去，而景淳遂改太常侍卿，领南京国子监祭酒，景淳安之如故。初，景淳通籍，辄以资访人才为急，置二籍袖中，分黑白书。及佐南吏部，参
5、决黜陟，皆协时论，不以细故宿憾排斥人。时帝意向用急，景淳触暑赴阙病作，请告不许，留侍经筵，修嘉靖实录。顷之，以疾累疏乞骸骨归。隆庆三年卒。景淳既以文名四方，造请日踵门，挥洒应之，若不经意。洊历典试于天下，士多所奖拔。大学士李春芳其一也。景淳去，贻书属之曰：“国家重用贤，而轻于退贤，卒不得贤臣之用。今天子方急材，以南北无足使者，不于此时博选而厚植之，一旦何以应召？”春芳瞿然称服。景淳欲有所论奏，会病不及上而罢。卒赠礼部尚书，谥文懿。所居傍昆湖，学者称昆湖先生。（选自施愚山集，有删节）5. 对下列句子中加点词解释，不正确的一项是A. 世子摄国事 摄：代理B. 南中人往往好短胡 短：诋毁C. 锦衣卫
6、帅太保陆炳方怙宠 怙：依仗D. 参决黜陟 陟：摈弃6. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 瞿景淳从小就很聪明，年龄稍大一些，专攻科举学业，文思敏捷，多年科举不顺，但最终考中嘉靖二十三年的状元。B. 当时江南遭受倭寇侵扰，瞿景淳指出大学士严嵩不了解实情，使严嵩认识到自己对情况误判感到惊愕而变了脸色。C. 瞿景淳面对多方请求坚决不同意越礼给陆炳方最后一位妻子封号，其后他虽被改任，但视若平常，毫不在意。D. 瞿景淳凭借文章闻名天下，每天都有很多人过来拜访他，请他写文章，他都爽快答应，并且很快就完成了。7. 把文中画线句子翻译成现代汉语。上已遣使密诇矣，侯闻知，语景淳曰：“微公，吾几
7、中法！”景淳曰：“吾知朝使义当如是耳。”今天子方急材，以南北无足使者，不于此时博选而厚植之，一旦何以应召？8. 请根据文意简要概括瞿景淳为官的特点。三、古诗词鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下列小题。和杜牧之齐山登高张祜秋溪南岸菊霏霏，急管繁弦对落晖。红叶树深山径断，碧云江静浦帆稀。不堪孙盛嘲时笑，愿送王弘醉夜归。流落正怜芳意在，砧声徒促授寒衣。【注】孙盛，晋代人，其不作谄谀之文。王弘，晋代人，江州刺史，晋书陶潜传中记载，王弘欲结识陶潜，然陶潜喝醉不受王弘之邀。9. 赏析颔联的表达效果。10. 诗歌尾联表达了作者怎样的思想感情？四、名句名篇默写11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）尔卜尔筮，_
8、。（诗经卫风氓）（2）适莽苍者，_。（庄子逍遥游）（3）位卑则足羞，_。（韩愈师说）（4）政通人和，_。（范仲淹岳阳楼记）（5）陛下亦以自谋，_，察纳雅言。（诸葛亮出师表）（6）夫祸患常积于忽微，_。（欧阳修序）（7）_，恒兀兀以穷年。（韩愈进学解）（8）宜未雨而绸缪，_。（朱柏庐朱子家训）五、现代文阅读（一）阅读下面的作品，完成下列小题。绣 枕凌叔华大小姐正在低头绣一个靠垫，此时天气闷热，小巴狗只有躺在桌底伸出舌头喘气的份儿。张妈站在背后打扇子，脸上一道一道的汗渍，她不住地用手巾擦，可总擦不干。她瞧着她主人的汗虽然没有她那样多，可是脸热得酱红，白细夏布褂汗湿了一背脊。她忍不住说道：“大小姐，
9、歇会儿，凉快凉快吧。老爷虽说明天得送这靠垫去，可是没规定早上或晚上呢。”“他说了明儿早上十二点以前，必得送去才好，不能不赶了。你站过来扇扇。”小姐答完仍旧低头做活。张妈走到左边，一面打着扇子，一面不住眼地看着绣的东西，叹口气道：“这样一个水葱儿似的小姐，还会这一手活计！这鸟绣得真爱死人！”大小姐嘴边轻轻地显露一弧笑涡，但刹那便止。张妈话兴不断，接着说：“哼，这一对靠枕儿送到白总长那里，大家看了，别提有多少人来说亲呢。门也得挤破了。听说白总长的二少爷二十多岁还没找着合适亲事。唔，我懂得老爷的意思了，上回算命的告诉太太今年你有红鸾星照命主”“张妈，少胡扯吧。”大小姐停针打住说，她的脸上微微红晕起来
10、。光阴一晃便是两年，大小姐还在深闺做针线活，张妈的女儿小妞儿已经长成和她妈一样粗细。现在她妈告假回家的当儿，她居然能做替工。夏天夜上，她与大小姐捶腿时，有一搭没一搭地说闲话：“大小姐，前天干妈送我一对枕头顶儿，顶好看啦，一边是一只翠鸟，一边是一只凤凰。”“怎么还有绣半只鸟的吗？”大小姐似乎取笑她说。“说起我这对枕头顶儿，话长哪。头一天，人家送给她们老爷，就放在客厅的椅子上，当晚便被吃醉了的客人吐脏了一大片；另一个给打牌的人，挤掉在地上，便有人拿来当作脚踏垫子用，好好的缎地子，满是泥脚印。少爷看见就叫王二嫂捡了去。干妈后来就和王二嫂要了来给我，那晚上，我拿回家来足足看了好一会子，真爱死人咧，只那
11、凤凰尾巴就用了四十多样线。那翠鸟的眼睛望着池子里的小鱼儿真要绣活了，那眼睛真个发亮，不知用什么线绣的。”大小姐听到这里忽然心中一动，小妞儿还往下说：“真可惜，这样好看的东西毁了”大小姐回想她在前年的伏天曾绣过一对很精细的靠垫上头也有翠鸟与凤凰的。那时白天太热，拿不得针，常常留到晚上绣，完了工，还害了十多天眼病。她想看看这鸟比她的怎样，吩咐小妞儿把那对枕顶儿立刻拿了来。小妞儿把枕顶片儿拿来说：“大小姐你看看这样好的黑青云霞缎的地子都脏了。这鸟听说从前都是凸出来的，现在已经踏凹了。您看这鸟的冠子，这鸟的红嘴，颜色到现在还很鲜亮。王二嫂说那翠鸟的眼球子，从前还有两颗真珠子镶在里头。这荷花不行了，都成
12、了灰色，荷叶太大，做枕顶儿用不着”大小姐只管对着这两块绣花片子出神，小妞儿末了说的话，一句都听不清了。她只回忆起她做那鸟冠子曾拆了又绣，足足三次，一次是汗污了嫩黄的线，绣完才发现；一次是配错了石绿的线，晚上认错了色；末一次记不清了。那荷花瓣上的嫩粉色的线她洗完手都不敢拿，还得用爽身粉擦了手，再绣。荷叶太大块，更难绣，用一样绿色太板滞，足足配了十二色绿线做完那对靠垫以后，送给了白家，不少亲戚朋友对她的父母进了许多谀词。她的闺中女伴，取笑了许多话，她听到常常自己红着脸微笑。还有，她夜里也曾梦到她从来未经历过的娇羞傲气，穿戴着此生未有过的衣饰，许多小姑娘追她看，很羡慕她，许多女伴面上显出嫉妒颜色。那
13、种是幻境，不久她也懂得。所以她永远不愿再想起它来撩乱心思。今天却不由得一一想起来。小妞儿见她默默不言，只管看那枕顶片儿，便说道：“大小姐也喜欢不是？这样针线活，真爱死人呢。明儿也照样绣一片儿不好吗？”大小姐没有听见小妞儿问什么，摇了摇头算答复了。（有删改）12. 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（ ）A. 小说视角独特，以绣枕为表达载体，反映了旧时代的中国女性难以掌握自己命运的现实，委婉含蓄，哀而不伤，耐人寻味。B. 大小姐低头绣靠垫，张妈站在背后打扇子，不住眼地看，不住口地夸赞大小姐的手艺，表明张妈喜欢唠叨，没见过世面。C. 大小姐之前不许小妞看她的绣枕，后来绣枕
14、竟成了小妞的物什，这一戏剧性的情节表现了作者对大小姐看不起下人的嘲讽。D. “大小姐没有听见小妞儿问什么，摇了摇头算答复了”，蕴含了主人公的辛酸、委屈、失望及作者的无奈之情，以此结尾，无声胜有声。13. 小说中的大小姐有哪些形象特点？请简要分析。14. 小说以“绣枕”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。六、现代文阅读（二）阅读下面的作品，完成下列小题。墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了陈玉明先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与
15、法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道
16、教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可
17、以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。而墨家的理论体系本质上是世俗化的。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信
18、徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），或许方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切
19、世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”，而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。而且，在传教上，“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安
20、邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。（有删改）15. 下列对于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. 先秦时期，儒、墨、道、法四家都有很大影响；秦汉之后，它们的命运开始出现分化。B. 法家和儒家一样，主宰着两千年来专制朝廷的庙堂政治，但也因此得不到舆论的好评。C. 先秦时期，墨家和儒、道、法三家一样，也是显学；但秦汉之后，只有墨家迅速走向消亡。D. 儒家在秦汉之后，成为中华文化的正统和主流，但它只有一套学说，没有自己的组织。16. 根据原文内容，下列说法不符合文意的一项是A. 作者认为墨家思想对现实生活已经没有影响力，它停留在书本上，只不过是一块思想化石。B. 墨家认为做人要有牺牲精神和献
21、身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。C. 做道教门徒不像做墨家门徒那样清苦，道教没有太多禁欲方面的规定，所以道教能在民间不断发扬光大，深深影响底层民俗文化。D. 如果墨家能把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，那它就不会消亡。17. 根据文意，简要概括墨家消亡的原因。七、现代文阅读（三）“他身处这个世界，但不属于它”宋宇在杰罗姆大卫塞林格百年诞辰之际，译林出版社出齐了他现有的四部作品。作家之子兼塞林格基金会负责人马特塞林格先生第一次来到中国，造访了五座城市。塞林格后半生竭尽全力地求取清静，反而每每事与愿违。1951年，他因麦田里的守望者出版而声名鹊起。1953年，迷人的短篇小
22、说集九故事面世，他搬离家乡纽约，前往东北部新罕布什尔州的山区隐居。从34岁到91岁，他都定居在小镇科尼什。对于自己的作品改编为影视作品，塞林格是极为抵触的。“媒体、读者从维基百科或传记里读到的，离真实的塞林格非常遥远。”马特从今年起开始向公众回忆父亲，他不喜欢做父亲的代言人，但必须如此，“真正了解他的人，包含我在内，可能只有三四个”。塞林格经常说：“所有你们想知道的关于我的事情，都在我的作品里。”马特亲眼见到塞林格逃避名利和纷扰。“我相信其实他只享受了一天，但是他完全看透了出名这件事的本质，他甚至后悔自己有24小时感觉自己成了名人。虽然如此，他还是一直挣扎自己应不应该或要不要继续发表。”他回忆
23、道。塞林格从1965年后就不再发表作品，1980年后再也不接受采访。他一度想再出版一本书，终究没了下文。“塞林格认为作家与读者的关系非常神圣而伟大。他觉得，如果能以匿名形式发表，如果能隐居在不公开的环境里，作品秘密地发表，没人知道他住在哪儿的话，他可能会一直发表作品。”马特说，隐居中的塞林格每天都写作五个小时，自己已经花近十年功夫整理，有些“素材”即将出版。1974年，因散见于杂志的早期作品被疑似加州伯克利大学生自行编印成选集，塞林格愤而打破沉默，罕见地通过纽约时报发声：“我从来不想出版它们，我想让它们完完全全地自然死亡我不是想掩藏年轻时的笨拙，只是认为它们不值得出版。”“有些故事、我的财产被
24、偷走了。”塞林格原计划只说一两分钟，结果滔滔不绝地申诉下去，“有些人占有了它们，这是非法行为，是不正当的。设想一下，你特别喜欢一件外套，结果别人从你衣橱里偷走了。这就是我的感觉。”“出版是对我隐私的严重侵扰。我喜欢写，热爱写，但只为我自己和我的快乐而写。”塞林格一次又一次靠打官司维护自己的权利和隐私，但外界的好奇目光始终没有消失。1941年11月，从军前夕的塞林格与玛乔丽希尔德通信过几年。一封信里，他请她在即将出版的纽约客杂志寻找自己的新作，评价“霍尔顿系列的第一篇故事”。此前，希尔德一直在时尚先生和科利尔等杂志上阅读他最早的短篇故事。塞林格推荐了了不起的盖茨比和海明威的作品，还提及自己写了小
25、说哈里耶稣，并夸口：“这本书绝对会撕裂这个国家的心脏并用一个新的、更宝贵的器官替代。”从战场归来后，塞林格实现了“霍尔顿”渴望的逃离和隐居。他感到被当地学校的校报记者欺骗，校报记者把这篇难得的访谈交给了更大的报纸。他在自己的农场周围圈上栅栏，那个活泼和充满未知的年轻人藏了起来。他远离世界，世界似乎也逐渐远去。“我父亲并不相信所谓现实生活，他更相信二元论的观点，一切都是虚幻，一切都是梦境。可能这些梦境让人温暖或者快乐，但是他其实一直追求的是他心中认为的那个现实。”马特相信，安静的环境更利于塞林格探索，“他喜欢看到松树生长的地方，看下雪的地方，下雪的过程。”镇民们尊重塞林格的意愿，他们为不请自来的
26、拜访者指路时，往往把他们骗去杂草丛。他们看着大作家购物、进餐、买报纸，并不惊扰他。2010年1月27日，塞林格去世。马特代表家人发表了声明：“塞林格说过，他身处这个世界，但不属于它。他的身体离去了，但家人希望他依然与那些他热爱的人同在，无论是宗教或历史人物，私人朋友或小说角色。”（有删改）18. 下列对文章内容的概括，不正确的一项是A. 塞林格为逃避名利和纷扰，很长一段时间里放弃发表作品，甚至一度放弃写作。B. 加州伯克利大学学生疑似未经允许编印塞林格作品，作家对此发声表达不满。C. 虽然塞林格极力回避大众关注，维护隐私，但外界的注视始终没有中断过。D. 出于对作家意愿的尊重，小镇居民给予了塞
27、林格支持，帮助作家排除外界干扰。19. 下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是A. 马特塞林格开始向公众回忆父亲，此举有助于读者更好地了解塞林格及其作品。B. 塞林格后半生有意和人群保持距离，这也导致了真正了解作家的人寥寥无几。C. 1980年后塞林格再不接受采访，主要是因为此前有一段非常不愉快的采访经历。D. 1941年塞林格参军前与希尔德的通信表明，年轻的作家对自己的作品充满自信。20. “他身处这个世界，但不属于它”具体表现在哪些方面？请结合全文概括。八、作文21.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。孟子说过，道在迩，而求诸远。意思是，在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，所谓的“道”就在近处，而人们往往到远处去寻找。
