1、 仁者仁者 爱 人人v 论语论语的核心部分是的核心部分是“仁仁”。论语论语共共21，469个字，其中个字，其中“仁仁”字出现，有人字出现，有人统计有统计有109次，次，这也就是说，这也就是说，论语论语中，中，平均十几个字中就出现一个平均十几个字中就出现一个“仁仁”。密度之。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲事讲“仁仁”、处处讲、处处讲“仁仁”，为政讲仁政，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者爱人。爱人。“别人爱我，我
2、爱别人，这是小爱；我爱别别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。人，别人爱我，才是大爱。”“施比受有福。施比受有福。”【基督教基督教】“广种福田。广种福田。”【佛佛 教教】二、爱何人？二、爱何人？【孔孟孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。养民以惠，惠则足以使人。”有差等之爱：有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。有先后厚薄之分。有先后厚薄之分。【墨子墨子】“兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。爱人者，人必从而爱之；利人
3、者，人必从而利之。”无差别之爱：无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。爱是相互的，利也是相互的。【近代人道主义近代人道主义】：天赋人权，众生平等。：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：自由、平等、博爱：以人为中心。以人为中心。生命价值的三种取向：生命价值的三种取向：1 1、否认生命具有任何意义。、否认生命具有任何意义。2 2、生命意义只存在于彼岸世界。、生命意义只存在于彼岸世界。3 3、生命意义存在于过去、未来及现在。、生命意义存在于过去、未来及现在。三、为何爱？三、为何爱？“当下即永恒当下即永恒”，生命的终极目的，生命的终极目的是生命本质和生命意义的完美体现。是生命本质和生命意义的完美体现
4、。小结：小结：仁的核心就是爱人仁的核心就是爱人，就是承就是承认人的人格，承认人是社会群体的认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。活资料。重点字重点字:1:1:入入则孝则孝 2:2:出则出则弟弟 3:3:吾吾道道一一以以贯之贯之 4 4：夫子之道，：夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣 5 5：何：何事事于仁于仁 6 6：尧舜：尧舜其其犹犹病病诸诸 7 7：己欲立而：己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人人8 8：能近取：能近取譬譬在家里在家里通通“悌悌”尊敬兄长尊敬兄长学说学说用用忠，对人尽心竭力。忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚恕，
5、对人仁爱宽厚止，仅止，仅其，大概；病，以为难其，大概；病，以为难立：使立：使立立达：使达：使达达比喻比喻子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。先学做人，再做学问先学做人，再做学问本章内容是仁的根本。本章内容是仁的根本。（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子弟子”。（2）入：古
6、代时父子分别住在不同的居处，学习则在）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记。内则：外舍。礼记。内则：“由命士以上，父子皆异宫由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。（3）出：与）出：与“入入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。）谨：寡言少语称之为谨。（5）仁：仁即仁人，有仁德之人）仁：仁即仁人，有仁德之人（6）行有余力：指有闲暇时间。）行有余力：指有闲暇时间。（7）
7、文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。识。评析评析本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、孝悌、谨信、爱众、亲仁，爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识
8、的学习，则摆在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把把“德德”排在排在“识识”的前面这是阶级的需要。他们就是的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。要培养适应本阶级
9、要求的各方面人才。子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曾子曰：曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。评析评析 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，
10、我们后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。将再作剖析。【注释注释】参；曾参。贯；贯穿，贯参；曾参。贯；贯穿，贯通。通。本章内容是仁的内涵（具体准则）本章内容是仁的内涵（具体准则）忠恕之道忠恕之道 “忠忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力是从自己想有所作为，也尽心尽力 地地让别人有所作为的角度讲的；让别人有所作为的角度讲的；“恕恕”是从自己是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们它们是一个问题的两个方面，而非两个问题是一个问题的两个方面，而非两个问题，所所 以孔子说是以孔子说是“一一”以贯之，而非以贯之，而非“二二”以以贯之。贯之
11、。总起来说，总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样，也要想到人家也不想这样。不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也，吾亦欲无加诸我也，吾亦欲无加诸人。人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所赐也，非尔所
12、及及也。也。”(5.12)人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓身上，然后自己得到一点所谓“享受享受”，所谓，所谓“幸福幸福”。-南怀谨南怀谨“恕恕”道之难，难于上青天道之难，难于上青天 己所不欲，勿施于人恕（推己及人）己所不欲，勿施于人恕（推己及人）本章内容是仁的实践。本章内容是仁的实践。子贡曰：子贡曰：“如有博施（如有博施（1）于民而能济众（）于民而能济众（2），），何如？可谓仁乎？何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！尧舜（尧舜（3）其犹病诸（）其犹病诸（4）。夫（）。夫（5）仁者，己欲立而立）
13、仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也），可谓仁之方也已。已。”注释注释（1）施：旧读）施：旧读，动词。，动词。（2）众：指众人。）众：指众人。（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人圣人”。（4）病诸：病，担忧。诸，）病诸：病，担忧。诸，“之于之于”的合音。的合音。（5）夫：句首发语词。）夫：句首发语词。（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。及人的意思。本章内容是仁的境界和实践本章内容是仁的
14、境界和实践“仁仁”的途径、方法。的途径、方法。1:1:盍盍各言尔志各言尔志2:2:敝敝之以无憾之以无憾3:3:愿无愿无伐伐善善4:4:无无施施劳劳5:5:老者老者安安之之6:6:固相固相师之道也师之道也.7:7:过之过之,必必趋趋8:8:桓公杀公子纠桓公杀公子纠,不能不能死死9:9:霸霸诸侯诸侯10:10:一匡一匡天下天下11:11:微微管仲管仲,吾吾其被其被发左衽矣发左衽矣12:12:自经自经于沟渎而莫之知也于沟渎而莫之知也1313：子见齐衰者、免：子见齐衰者、免衣裳衣裳者与瞽者者与瞽者何不何不使使坏坏夸夸夸耀，表白夸耀，表白使使安安本来；协助，帮助本来；协助，帮助快步走快步走为为而死而死称
15、霸，称霸，完全；匡正完全；匡正没有；大概；通没有；大概；通“披披”自缢自缢衣：上衣。裳：下衣。名作动衣：上衣。裳：下衣。名作动 颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路日：子路日：“愿愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，愿无伐善，无施劳无施劳6。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子日：子日：“老者安之，朋友老者安之，朋友信之，少者怀之。信之，少者怀之。”）。）。”【注释】侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。盍：“何不”的合音字。衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。敝：坏。伐善：夸耀 自己的好处。伐，
16、自夸。6施劳：把劳苦的事施加给别人。本本章章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。的胸襟抱负。(仁的理想仁的理想)子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。放，胸襟开阔。重伦轻利重伦轻利：义义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。高，涵养深。重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀：仁：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，
17、平的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。治天下的抱负。教诚爱深教诚爱深：圣：圣10-17厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问不问马。马。此章明孔子重人贱畜也。此章明孔子重人贱畜也。仁的实践（具体仁的实践（具体体现）体现）一个人的修养如何，体现在遇到突然事一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。件之后不假思索的言行。子食于有丧者之子食于有丧者之侧侧，未尝饱也。，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心（仁的实践仁的实践、具体表现）。具体表现）。我国古代对于丧礼是非常重视的，我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了
18、孝道，所以制度的规定也它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。这是一种礼的表现。15-42“师冕（师冕（1）见，及阶，子）见，及阶，子曰：曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师冕出，师冕出，子张问曰：子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，固相（然，固相（2）师之道）师之道也。也。”注释（1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。（2）相：帮助
19、。此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。貌。9-10子见齐衰（子见齐衰（1）者，冕衣裳者（）者，冕衣裳者（2）与瞽（）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（）；过之，必趋（5）。）。注释（1）齐衰：音，丧服，古时用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。（3）瞽：音，盲。（4）作：站起来，表示敬意。（5）趋：快步走，表示敬意。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。怎样对待这三种人？怎样对待这三种人？齐齐 衰衰 者者冕
20、衣裳者冕衣裳者瞽瞽 者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情对有残疾者，表示矜惜、同情 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。7-27子钓而不纲（子钓而不纲（1），弋（），弋（2）不）不射宿（射宿（3）。）。注释（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。（2）弋：音，用带绳子的箭来射鸟。（3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。
21、本章记孔子具有仁人之心。本章记孔子具有仁人之心。其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微到于今受其赐。微 管仲，吾其被发左衽管仲，吾其被发左衽(6)矣。岂若匹矣。岂若匹夫匹妇之为谅夫匹妇之为谅(7)也，自经也，自经(8)于沟于沟 渎渎(9)而莫之知也？而莫之知也？”【注释】桓公：即齐桓公，齐国的国
22、君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了公纠。匡：正。微：假若没有的意思，用于和既成事实相反 的假设句之首。被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左边开。披 散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。(7)谅：信，这里指小节 方面的诚信。(8)自经：自(9)沟读：小沟渠。本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。是位仁人。孔子主张志士仁人应杀身成仁孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲而管仲在失败后不能为公子纠死难在失败后不能为公子纠死难,又做了原又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。仁道。
23、但孔子却明确地肯定了管仲的但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。的奴役。这说明，这说明，孔子仁的高标准是看一个人孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。成语成语：一以贯之：一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。博施济众博施济众：广泛地救济困苦的人。形容
24、人广施恩惠，使：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。人免于患难。立人达人立人达人：帮助人建立功业地位。：帮助人建立功业地位。能近取譬能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。安老怀少安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。生活安定。探究一：在文中探究一：在文中“仁者仁者”的内涵是什么？的内涵是什么？子曰：子曰：“弟子，弟子，入入则孝，则孝，出出则则弟弟，谨而信，谨而信，泛泛爱众而爱众而亲仁亲
25、仁。行有余力，则。行有余力，则以以学文学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？孝弟也者，其为仁之本与？内内孝孝外悌外悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身修身谨信、爱众、亲仁谨信、爱众、亲仁夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣(4.15)己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人忠忠 （积极为人积极为人）己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 恕恕 （推已及人推已及人）(5.12)(6.30)己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人忠忠 （积极为人积极为人）博施济众博施济众特点特点-推己及人推己及人1 1、“言志：言志：2、
26、问人：、问人：3、导盲：、导盲：4、与有丧者侧：、与有丧者侧：重人不重财重人不重财无微不至的关心无微不至的关心尊崇礼尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者老者安安之朋友之朋友信信之少者之少者怀怀之之 四、如何实践仁？四、如何实践仁？仁的三个层次：仁的三个层次：1 1、人之性、人之性2 2、人之道、人之道3 3、人之成、人之成 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”自自 觉觉 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。“人而不仁
27、，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为了实践仁。了实践仁。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。真真 诚诚 行行 动动1 1、人之性：向善、人之性：向善 “忠恕，违道不远忠恕，违道不远。”（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）释迦牟尼对初学者如是说：释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本戒是无上菩提本。”（戒，守戒；菩提，觉悟。
28、）（戒，守戒；菩提，觉悟。）忠：己欲立而立人，己欲达而达人。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人尽心为人】恕：己所不欲，勿施于人。恕：己所不欲，勿施于人。【推己及人推己及人】2 2、人之道：践仁、人之道：践仁实践仁的方法：实践仁的方法：圣是仁的最高境界，仁是圣圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。之始，圣是仁之成。3 3、人之成：仁者、人之成：仁者圣人圣人一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容 孔子思想体系的核心是孔子思想体系的核心是“仁仁”。“仁者爱人仁者爱人”强调强调的是待人的态度与准则。的是待人的态度与准则。“仁仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。的根本：孝顺父母，尊敬兄长。“仁
29、仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚仁慈。人宽厚仁慈。“仁仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。使年轻人得到关爱。“仁仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。欲立而立人，己欲达而达人。看一个人是不是看一个人是不是“仁者仁者”，不能过于注重小信小，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。子曰：子曰：
30、“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“”“然然则管仲知礼乎？则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么
31、谈得上节俭他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼吗？那么管仲知礼吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？礼呢？”探讨探讨:孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为肯
32、定其为“仁者仁者”，由此可以窥见孔子怎样，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？的仁爱观？孔子否定管仲孔子否定管仲“知礼知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建分，也像国君一样建“三归三归”、“反坫反坫”、“塞门塞门”（国（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼礼”的等级。的等级。但是孔子不否定管仲是个但是孔子不否定管仲是个“仁者仁者”，因为管仲辅佐齐桓，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，此看来，孔子孔子“仁仁”的标准是看一个人对社会
33、的贡的标准是看一个人对社会的贡献献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。孔子肯定管仲的大节大信，忽孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。存在矛盾之处。同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基的基础
34、上推己及人；墨子的兼爱则主张础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也墨子兼爱，是无父也”？孔子的孔子的“仁爱仁爱”是建立是建立“礼礼”（等级制度）的基础上，也是以（等级制度）的基础上，也是以“礼礼”为原则和指导的，所以他提倡为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现以亲情为纽带，推己及人，从家
35、庭亲人到整个社会，实现“仁仁爱爱”。而墨子。而墨子“兼爱兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说至于孟子说“墨子兼爱，是无父也墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的，一方面是说儒家的“仁爱仁爱”与墨家的与墨家的“兼爱兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国二是春秋战国“百家
36、争鸣百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱兼爱”因平等而因平等而“无父无无父无君君”。答案：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，答案：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。爱是无父。例例3：阅读下列文段，回答文后问题。：阅读下列文段，回答文后问题。415 子曰：子曰：“参乎，吾道一
37、以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”112 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己；己所不欲
38、，勿施于人；在邦无怨，在家无怨所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不雍虽不敏，请事敏，请事(3)斯语矣。斯语矣。”【注释注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。地。(3)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。“忠忠”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“己欲立
39、而立人，己欲达而己欲立而立人，己欲达而达人达人”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否矛盾？是否矛盾？答案答案：“忠忠”指对人尽心竭力，积极为人，即指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立己欲立而立人，己欲达而达人人，己欲达而达人”。“恕恕”指待人宽厚，推己及人，即指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”。不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(实行仁的方法实行仁的方法)。例例4：阅读下列文段，回答后面的问题。：阅读下列文段，回答后面的问题。526 颜渊、季路侍。子曰
40、：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的什么说只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？答案答案：子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳
41、，不把劳苦之事加与他人。子路自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。是子路无法相比的。孔子能博施于民而能济众，仁德爱孔子能博施于民而能济众，仁德爱民。民。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 事国先事民，周公吐哺事国先事民，周公吐哺 责己后责人，天下归心责己后责人，天下归心 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 生为国家，死为人民，耿耿忠心照日月生为国家，
42、死为人民，耿耿忠心照日月 功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑 无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限限的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。务之中去。雷锋雷锋无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 埋怨别人冷淡埋怨别人冷淡,不如燃旺自己这块炭火去温不如燃旺自己这块炭火去温暖别人。暖别人。朱伯儒朱伯儒朱伯儒原武汉空军部队朱伯儒原武汉空军部队团级干部。始终坚持为团级干部。始终坚持为人民做好事人民做好事,先后
43、先后21次次立功受奖立功受奖,被人们誉为被人们誉为“80年代新雷锋年代新雷锋”。中。中央领导邓小平、李先念、央领导邓小平、李先念、陈云、叶剑英、彭真、陈云、叶剑英、彭真、邓颖超、徐向前、聂荣邓颖超、徐向前、聂荣臻、杨尚昆都先后为朱臻、杨尚昆都先后为朱伯儒题词。伯儒题词。1983年年7月月7日日,中央军委授予中央军委授予“学学习雷锋的光荣标兵习雷锋的光荣标兵”荣荣誉称号。誉称号。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲的乡亲，他已经走出了大山，但他还想
44、让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。生活。2002年度感动中国人物：年度感动中国人物：河南辉县上八里镇回龙村党支书河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁张荣锁无言的震撼：当代中国的仁者
45、无言的震撼：当代中国的仁者2002年度感动中国人物年度感动中国人物：王选王选（中国二战受害者诉（中国二战受害者诉讼原告团团长）讼原告团团长）她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整个人类赖以生存的大规
46、则寻求支撑的力量，告诉世个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 2003年度感动中国人物年度感动中国人物：高耀洁高耀洁（中国（中国“民间防民间防艾第一人艾第一人”）这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人但愿人皆健，何妨握独贫皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散坚定
47、的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。滋病患者的心间，照亮他们的未来。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 2004年度感动中国人物：毕生梦想消除饥年度感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的饿的袁隆平袁隆平 他是一位真正的
48、耕耘者。当他还是一个乡他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平。是风流袁隆平。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 2004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐徐本禹本禹 如果眼
49、泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。无言的震撼：当
50、代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 感动中国感动中国2005年度人物获奖者年度人物获奖者“丛飞丛飞”从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。却赢得了最饱含敬意的喝彩。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者 感动中国感动中国2005年
