1、鱼我所欲也鱼我所欲也(十年未考十年未考)孟子孟子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国时战国时邹邹人。是人。是儒儒家继孔子之后又一位重要的家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，时期，他继承和发扬了孔子的思想，他他提出提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战、反对掠夺性战争等主张。争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反为此，他到各国去游说诸侯，反对对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为为中心的中心的“仁政仁政”、“王道王道”。“性善论性善论”的要点：的要点：(1)
2、“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心同情心、羞耻心、恭敬心、是非、是非心。心。仁义礼仁义礼智的道德规范即由此产生。智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如
3、果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而鱼而选取选取熊掌熊掌，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。生命生命大义大义舍弃舍弃译文：生命译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾恶的，但
4、我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。祸我不躲避。比比同同“避避”，躲避，躲避可以可以译文：如果译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是是能够用来能够用来求得生存的手段，求得生存的手段，有什么不可以采用有什么不可以采用呢？如呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？没有没有可以用来可以用来译文：译文：采用采用某种手段某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能
5、够躲避灾祸，可是有的人也不肯用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是事（那就是“不义不义”）。按照这种按照这种方法（方法（采用某种手段采用某种手段）因此，由此可见。因此，由此可见。却，但是却，但是不仅仅不仅仅这种这种心心不丧失。不丧失。译文：一译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给
6、他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。愿意接受。踩踩踏踏 译文：（可是译文：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨有的人）见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？侍奉侍奉同同“辨辨”，辨别，辨别同同“欤欤”，语气助词，语气助词译文：译文：先前先前（有人）为了（有人）为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住，宁
7、愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。同同“向向”，先前，先前，从前从前接受接受本性。这里指人的羞恶之心本性。
8、这里指人的羞恶之心【结构脉络】【文章主旨文章主旨】本文以本文以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”设喻，设喻，阐述了阐述了“生生”“”“死死”和和“义义”的关系，从而论的关系，从而论证了证了“舍生取义舍生取义”的观点，并进一步指出这是的观点，并进一步指出这是每一个人都有的每一个人都有的“本心本心”，而那些不义之人不，而那些不义之人不过是丧失了他们的过是丧失了他们的“本心本心”，从而说明保有，从而说明保有“本心本心”的重要性。的重要性。【要点勾连】孟子的鱼我所欲也和范仲淹的岳阳楼记都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。
9、判断下列说法的正误，正确的打判断下列说法的正误，正确的打“”，错误的打，错误的打“”。1本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以人生的选择应以“义义”为重，必要时要为重，必要时要“舍生而取舍生而取义义”，同时批判了那些见利忘义的人。，同时批判了那些见利忘义的人。()2作者分别从作者分别从“所欲所欲”“”“所恶所恶”两方面论述，并以假两方面论述，并以假设的语气推想设的语气推想“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”所带来的后果。所带来的后果。()3第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞第二段中，孟子认为，
10、人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。()孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱辱。4“舍生取义舍生取义”的观点和的观点和“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故的故事讲的都是事讲的都是“本心本心”赋予人的力量，属于正面论赋予人的力量，属于正面论证。证。()5“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与与”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是论证接受优厚俸禄是“失其本心失其本心”。()(说法有误，论证的是说法
11、有误，论证的是“不辩礼义不辩礼义而接受优厚而接受优厚俸禄是俸禄是失其本心失其本心”。)6第二段使用排比句式对第二段使用排比句式对“不辩礼义不辩礼义”而贪求富而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。强了感情。()7将将“万钟万钟”和和“一箪食一箪食”“”“一豆羹一豆羹”进行比进行比较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。为。()8作者所倡导的重作者所倡导的重“义义”之心，只有圣贤才具之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。有，普通人是没有的。()(“只有圣贤才具有，普通人是没有的只有圣贤才
12、具有，普通人是没有的”表述有表述有误，原文说误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之非独贤者有是心也，人皆有之”。)综合综合选择选择1.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）A.首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。B.“一箪食，一豆羹”的事例从正面生动地表明了人们把“义”看得比生命更为珍贵；不吃“嗟来之食”的故事从反面论证了“本心”赋予人的极大的力量。C.孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。D.本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。B不吃不吃“嗟来之食嗟来之食”的故
13、事也是从正面论证。的故事也是从正面论证。2.下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（）A.“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人可耻可悲，属于正面论述。B.“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。C.“此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄；“本心”则指的是羞耻之心。D.“所欲有甚于生者”指的是义，“所恶有甚于死者”指的是不义，这是从正面论证中心论点，证明人之所以能舍生取义，是因为比生命更宝贵的是义，比死亡更令人厌恶的是不义。A属于反面论述。属于反面论述。3.下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（）A
14、.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题做好铺垫。B.文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。C.本文运用举例论证、对比论证和比喻论证的论证方法，强有力地论述了作者的观点。D.文章善用比喻说理，分别用“鱼”和“熊掌”比喻“义”和“生”。D“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”比喻比喻“生生”和和“义义”。4 下列对文章的分析理解，不正确的一项是（）A.开头以“鱼”和“熊掌”设喻引出论点，由此及彼，由浅入深，既使说理明白易懂，又激发了读者的阅读兴趣。B.作者在第二段运用了比喻论证、举例论
15、证、对比论证和道理论证证明自己的观点。C.从本文可看出孟子的散文气势充沛、感情强烈、生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性和善于雄辩的才华。D.因为“行道之人”和“乞人”在“得之则生，弗得则死”时，还保持做人的尊严，舍生取义，所以他们也属于“贤者”。B没有比喻论证。没有比喻论证。叫作，称为叫作，称为对对说，告诉说，告诉是，为是，为认为认为命名，取名命名，取名假如，假使假如，假使命令，派遣命令，派遣使者使者出使出使生命生命生存生存生长生长年轻人年轻人读书人，学生读书人，学生能够用来求得生存的手段能够用来求得生存的手段产生，发生产生，发生具有生命力的，活的具有生命力的，活的给予，给给予，给同同“欤欤”
16、，语气词，语气词“吗吗”一起，和一起，和参与，这里有参与，这里有“欣赏欣赏”“”“领悟领悟”的意思的意思跟，向跟，向停止停止已经已经路，道路路，道路方法方法讲，说讲，说主张，学说主张，学说侍奉侍奉供给供给接受接受同同“向向”，先前、从前，先前、从前同乡同乡家乡家乡 1生，亦我所生，亦我所欲欲也；义，亦我所也；义，亦我所欲欲也。也。(判断句判断句)生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2二者不可二者不可得兼得兼，舍生而取义者也。，舍生而取义者也。(判断句判断句)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选
17、取道义了。就只好牺牲生命而选取道义了。3生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不为于生者，故不为苟得苟得也。也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段手段)不用不用呢？呢？5是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶恶有甚于死者。
18、有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西西(那就是那就是“义义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事重的事(那就是那就是“不义不义”)。6非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失不丧失(它它)罢了。罢了。7呼尔呼尔而而与与之，行道之人之，行道之人弗弗受。受。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。受。8蹴尔蹴尔而而与与之，乞人之，乞人不屑不屑
19、也。也。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！焉！(对于对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，就接受它，(那么那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！优厚的俸禄对我有什么益处呢！10乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之。为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。了住宅的华丽却接受了。11乡为身死而不受，今为所识穷乏者乡为身死而不受，今为所识穷乏者得得我而为之。我而为之。先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。了所认识的穷困的人感激我却接受了。12是亦不可以是亦不可以已已乎？此之谓乎？此之谓失其本心失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。人的羞恶之心。谢谢观看谢谢观看
