1、鲁迅 周树人（周树人（18811881年年9 9月月2525日日19361936年年1010月月1919日），日），汉族。浙江绍兴人，字汉族。浙江绍兴人，字豫才，原名周樟寿，字豫才，原名周樟寿，字豫山、豫亭。豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。以笔名鲁迅闻名于世。19361936年年1010月月1919日因肺结日因肺结核病逝于上海，上海上核病逝于上海，上海上万名民众自发举行公祭、万名民众自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公送葬，葬于虹桥万国公墓，场面非常壮观。墓，场面非常壮观。19561956年，鲁迅遗体移葬年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字建的鲁迅墓题字鲁迅 鲁
2、迅先生青年时代曾受鲁迅先生青年时代曾受进化进化论论、尼采超人哲学尼采超人哲学和和托尔斯托尔斯泰博爱思想泰博爱思想的影响。的影响。19041904年初，入仙台医科专门年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有鲁迅先生一生写作计有600600万字，其中著作约万字，其中著作约500500万字，万字，辑校和书信约辑校和书信约100100万字。作万字。作品包括杂文、短篇小说、评品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于论、散文、翻译作品。对于“五四运动五四运动”以后的中国文以后的中国文学产生了深刻的影响。学产生了
3、深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的毛泽东主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。是中国文化革命的主将。尼采超人哲学尼采超人哲学 尼采所宣称的尼采所宣称的“超人超人”是在他宣称是在他宣称“上帝死了，要对一切传上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估统道德文化进行重估”的基础之上，用新的世界观、人生观的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活最能体现生命意志的人，
4、是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者中的强者 尼采提出的尼采提出的最主要问题最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的过程中，提出了他的“超人超人”哲学。哲学。尼采所指的尼采所指的“超人超人”形象形象 大致可以概括为：大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创
5、造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的不过，尼采并没有把超人看作是绝对的 ，他所说的超人和与，
6、他所说的超人和与超人相对的超人相对的“末人末人”，“乃是一个相对的概念乃是一个相对的概念”，超人既能，超人既能自我超越，又能超越别的。自我超越，又能超越别的。在尼采看来，在尼采看来，“超人超人”至少有这样几个特至少有这样几个特征：征：第一：超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部第一：超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部分。他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人分。他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人类、社会、民族不平等的见证。类、社会、民族不平等的见证。第二：超人是天才，是真正的精华；超人具有极大的权力欲，第二：超人是天才，是真正的精华；超人具有
7、极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量。凯撒大帝、拿破仑他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量。凯撒大帝、拿破仑就是超人的雏形。就是超人的雏形。第三：超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。第三：超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。第四：超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗第四：超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。在尼采看来，在尼采看来，“超人超人”至少有这样几个特征：至少有这样几个
8、特征：第五：超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道第五：超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我我能做能做”，而不存在，而不存在“我应当做我应当做”的东西。的东西。第六：超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他第六：超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象雄鹰那样，
9、张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。雄鹰那样，张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。第七：超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。他们第七：超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。最痛苦的忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。最痛苦的天才最有希望成为超人。天才最有希望成为超人。托尔斯泰主义托尔斯泰主义 在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶勿以暴力抗恶”、“道道德自我完善德自我完善”等
10、观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱博爱”思想，人们称之为思想，人们称之为“托尔斯泰主义托尔斯泰主义”。托尔斯泰主义：托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。托尔斯泰主义：博爱思想托尔斯泰主义：博爱思想 博爱是博爱是基督教精神基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。的一个重要组成部分。在在复活复活中，中，“博爱博爱”几乎可以同几乎可以同“宽恕宽恕”等同，因为等同，因为博博爱的最大障碍爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人就是人们不
11、能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨恨”的感情所占的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。博爱的体现博爱的体现 托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么
12、获这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕宽恕”。一旦。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。等和不公正。我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界
13、带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。心中，那将是更为可怕的。杂文简介杂文简介 杂体文章。杂体文章。狭义的杂文狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺味的一种文体。是随
14、感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为好的杂文，被誉为“匕首匕首”或或“投枪投枪”。简单讲简单讲“杂文杂文”：散文的一种。它是直接而迅速地反映社会：散文的一种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。以短小、活泼
15、、锋利为事变或社会倾向的一种文艺性论文。以短小、活泼、锋利为特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。杂文由来杂文由来 我国文学史上我国文学史上第一个第一个提出提出“杂文杂文”这个概念，并把它当作一这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝种独立的文体的人，是南朝(梁梁)文艺理论家文艺理论家刘勰刘勰。他在。他在文文心雕龙心雕龙中专门写了题名中专门写了题名“杂文杂文”的一章。他一方面总结前的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总
16、括其名为人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文杂文”，另一方面又历，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的答楚王问答楚王问、枚乘的、枚乘的七发七发、扬雄的、扬雄的连珠连珠等为最早的代表作。等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。先秦先秦诸子百家的文章诸子百家的文章，实际上就是杂文。，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的杂说杂说、柳宗元的、柳宗元的桐叶封弟辨桐叶封弟辨、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代
17、刘基的代刘基的卖柑者言卖柑者言等，都是有名的代表作品。等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对可见，杂文对于当时社会的作用之大。于当时社会的作用之大。杂文由来杂文由来 杂文这种文体虽然是杂文这种文体虽然是“古已有之古已有之”的，但是的，但是中国现代杂文中国现代杂文却是却是“萌芽于文学革命以至思想革命萌芽于文学革命以至思
18、想革命”的，是五四新文化的，是五四新文化运动的产物，是运动的产物，是鲁迅独创的新文体鲁迅独创的新文体，也是鲁迅对中国现代，也是鲁迅对中国现代散文文体的一个重大贡献，它指向了小说难以触及的问题，散文文体的一个重大贡献，它指向了小说难以触及的问题，发挥着小说难以起到的作用，所以在中国现代文学史上，发挥着小说难以起到的作用，所以在中国现代文学史上，鲁迅的名字是与杂文紧紧联系在一起的。鲁迅的名字是与杂文紧紧联系在一起的。但是，引起最大但是，引起最大争议争议的，也是鲁迅的杂文，从鲁迅生前，的，也是鲁迅的杂文，从鲁迅生前，直到现在，对杂文，特别是鲁迅杂文的否定和嘲讽，就从直到现在，对杂文，特别是鲁迅杂文的
19、否定和嘲讽，就从未停止过，人们曾经无数次地宣布，鲁迅的杂文时代已经未停止过，人们曾经无数次地宣布，鲁迅的杂文时代已经过去，连鲁迅自己也曾经一再表示希望他的攻击时弊的杂过去，连鲁迅自己也曾经一再表示希望他的攻击时弊的杂文能够文能够 和时弊同时灭亡和时弊同时灭亡，但是直至现在，鲁迅的杂文仍，但是直至现在，鲁迅的杂文仍然在对中国的思想、文化发生作用，给读者以仿佛针对现然在对中国的思想、文化发生作用，给读者以仿佛针对现实而写的感觉，常读而常新，这不能不令人沉思。实而写的感觉，常读而常新，这不能不令人沉思。杂文特征杂文特征 第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。杂文具有战斗性，
20、对于杂文具有战斗性，对于“有害的事物有害的事物”“”“立刻给以反响或抗立刻给以反响或抗争争”，是，是“感应的神经感应的神经”“”“攻守的手足攻守的手足”；杂文又有愉悦性，；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗性而生。享受。愉悦性伴随战斗性而生。第二，论辩性与形象性的有机结合。第二，论辩性与形象性的有机结合。杂文的杂文的本质本质是论辩的，它有是论辩的，它有“论论”的色彩。它以逻辑力量制的色彩。它以逻辑力量制服论敌，作者的服论敌，作者的最终目的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。是论是非，辨正误
21、，揭示真理。然而，杂文的论辩是形象性的论辩。杂文的然而，杂文的论辩是形象性的论辩。杂文的形象性形象性，最主要，最主要的是的是“砭锢弊常取类型砭锢弊常取类型”。它虽然写的是。它虽然写的是“一鼻，一嘴，一一鼻，一嘴，一毛毛”，其，其“形象形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目时代的眉目”。杂文特征杂文特征 第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。幽默，幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭
22、露生活中乖讹和不合情理之处。笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺，讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。黑暗的人或事。杂文杂文笔法笔法，就是以讽刺、幽默为主的笔法。，就是以讽刺、幽默为主的笔法。杂文杂文语言语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。结合，妙趣横生，令人叫绝。此外，杂文还有一个特征：短小精悍。此外，杂文还有一个特征：短小精悍。杂文鉴赏杂文鉴赏 鉴赏杂文，鉴赏杂文，首先首先要把握杂文的要把握杂文的文体特点文体特点，从杂文的特点出发，从杂文
23、的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。杂文本质上是杂文本质上是说理说理的，可以运用的，可以运用逻辑思维逻辑思维去阅读杂文；去阅读杂文；杂文又是杂文又是形象地说理形象地说理的，因此又要运用的，因此又要运用形象思维形象思维去阅读杂文。去阅读杂文。欣赏杂文要注意如下几个方面：欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意选材立意的的“大大”与与“小小”，大中取小，小中见大；，大中取小，小中见大；艺术构思艺术构思的的“虚虚”（讲道理）和（讲道理）和“实实”（举实例），以虚统（举实例），以虚统实，以实带虚；实，以实带虚；行文布局行文布局的的“开开”与与“合合”
24、，合而能开，开而善合；，合而能开，开而善合；语言文字语言文字的的“庄庄”与与“谐谐”，庄而能谐，庄谐并作。，庄而能谐，庄谐并作。一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景时代背景。然而，优秀。然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会的杂文，它所概括出来的社会“类型类型”具有具有超越时代的普遍超越时代的普遍意义意义；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。文的实质性内容。鲁迅杂文鲁迅杂文“五四五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。其中最杰
25、出的当优秀的杂文。其中最杰出的当首推鲁迅首推鲁迅，他是开创一代杂，他是开创一代杂文新风的大家。文新风的大家。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺艺术魅力和思想潜力术魅力和思想潜力才充分表现出来。才充分表现出来。鲁迅一生仅留下了两本小说集，却留给了后人鲁迅一生仅留下了两本小说集，却留给了后人十九本杂文十九本杂文集集，先生为了实现他，先生为了实现他改造国民性的梦想改造国民性的梦想，将其后半生的大，将其后半生的大部分时间都倾注在了杂文创作上，在中国的思想史和文学部分时间都倾注在了杂文创作上，在中国的思想史和文学史上树起了一座罕见的丰碑。史
26、上树起了一座罕见的丰碑。鲁迅杂文鲁迅杂文 鲁迅的杂文鲁迅的杂文主要是主要是狭义的杂文狭义的杂文，又称，又称“杂感杂感”，是指，是指用现代白话文写作的，篇幅短小，手法灵活的用现代白话文写作的，篇幅短小，手法灵活的“社会社会批判和文明批判批判和文明批判”文章，强调在文章，强调在“切迫的切迫的”、“不从不从容的容的”时代，时代，“作者的任务，是在对于有害的事物，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足”（且介亭杂文且介亭杂文.序言序言）。）。这是这是由鲁迅倡导和实践并且提供出来的迄今为止最为由鲁迅倡导和实践并且提供出
27、来的迄今为止最为光辉的典范的一种文体光辉的典范的一种文体，它的，它的内在精神内在精神，就是贯穿在，就是贯穿在鲁迅整个文学活动中的现实战斗精神和现代反抗意识。鲁迅整个文学活动中的现实战斗精神和现代反抗意识。鲁迅杂文鲁迅杂文 19181918年，年，鲁迅在鲁迅在新青年新青年杂志上发表了他的第一篇杂志上发表了他的第一篇白话小说白话小说狂人日记狂人日记，从此一发而不可收，创作了，从此一发而不可收，创作了大量很有思想价值的文学作品，包括小说、散文、散大量很有思想价值的文学作品，包括小说、散文、散文诗、杂文。文诗、杂文。从从“五四五四”起起，鲁迅就开始用杂文的形式与新文化运，鲁迅就开始用杂文的形式与新文化
28、运动的反对者进行斗争。动的反对者进行斗争。到了后来，有人开始嘲笑他是一个到了后来，有人开始嘲笑他是一个“杂文家杂文家”，他才，他才更明确地意识到杂文的力量，从此笔耕不辍，为新文更明确地意识到杂文的力量，从此笔耕不辍，为新文化、新思想的发展并在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中化、新思想的发展并在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路。开辟出一条蜿蜒曲折的道路。鲁迅杂文鲁迅杂文 对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴涵着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。他说过，涵着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。他说过，“我
29、早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会、文明，我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会、文明，都毫无忌惮地加以批评。都毫无忌惮地加以批评。”作为中国新文化运动的奠基人，鲁迅无疑也遇到了从不同的作为中国新文化运动的奠基人，鲁迅无疑也遇到了从不同的阶层、不同的人物各种角度和方式进行的阶层、不同的人物各种角度和方式进行的污蔑和攻击污蔑和攻击。在此。在此期间，鲁迅也曾被国民党反动政府列入黑名单，然而他毫不期间，鲁迅也曾被国民党反动政府列入黑名单，然而他毫不畏惧，反而愈战愈勇。在中国那段风雨如晦的日子里，他用畏惧，反而愈战愈勇。在中国那段风雨如晦的日子里，他用一支犀利的笔，饱蘸激情写下的篇篇杂文
30、，一支犀利的笔，饱蘸激情写下的篇篇杂文，“如匕首，是投如匕首，是投枪枪”，在对敌斗争中发挥了无可替代的作用。，在对敌斗争中发挥了无可替代的作用。杂文发展的原因杂文发展的原因 1 1、文化革命和思想革命的需要，为杂文的发生发展文化革命和思想革命的需要，为杂文的发生发展准备了思想和精神条件。准备了思想和精神条件。2 2、现代报刊杂志的发展，为杂文的发生发展提供了现代报刊杂志的发展，为杂文的发生发展提供了客观的物质条件，因为杂文短小精悍，便于刊载，而客观的物质条件，因为杂文短小精悍，便于刊载，而且以其现实性和具体性能够唤起读者的阅读兴趣。且以其现实性和具体性能够唤起读者的阅读兴趣。鲁迅杂文作用鲁迅杂
31、文作用 他说：他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是，杂文是“匕首匕首和投枪，要锋利而切实和投枪，要锋利而切实”，是，是“和读者一同杀出一条生存和读者一同杀出一条生存的血路的东西的血路的东西”；也；也“是在对有害的事物，立刻给以反响是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这就将现代杂这就将现代杂文的文的作用作用作了准确的说明。作了准确的说明。“急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想和情感熔铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里；同和情感熔铸到
32、创作里去，表现在具体的形象和典型里；同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众的同情。不但这样，这里反映着的同情。不但这样，这里反映着五四五四以来中国的思想以来中国的思想斗争的历史斗争的历史”。（瞿秋白：。（瞿秋白：鲁迅杂感选集鲁迅杂感选集序言序言）鲁迅杂文地位鲁迅杂文地位 鲁迅的杂文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，鲁迅的杂文是中国
33、社会的、时代的、历史的一面镜子，是民族宝贵的精神财富。是民族宝贵的精神财富。鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是是2020、3030年代中国的百科全书。年代中国的百科全书。其杂文是中国现代文化的一部其杂文是中国现代文化的一部“史诗史诗”，不仅记录了，不仅记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。国的思想史和文化史。鲁迅杂文创作概况鲁迅杂文创作概况 以以19271927年为界分成年为界分成两个时期两个时期:前期：前期：1918191819261926年：年：杂文集
34、：杂文集：坟坟、热风热风、华盖集华盖集、华盖集续编华盖集续编 主要内容主要内容是是社会批评和文化批评社会批评和文化批评,从进化论出发，以个性主义从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文化和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文化心理进行剖析和批判。心理进行剖析和批判。后期：后期：1927193619271936年：年：杂文集：杂文集：而已集而已集、三闲集三闲集、二心集二心集、南腔北南腔北调集调集、伪自由书伪自由书、准风月谈准风月谈、花边文学花边文学、且界亭杂文且界亭杂文、集外集集外集等。等。主要内容：主要内容：主要集中于主要集中于政治批评、社会批评和
35、思想文化战线政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。上理论斗争性建设。鲁迅杂文精选鲁迅杂文精选 序序 坟坟：我之节烈观我之节烈观 未有天才之前未有天才之前 再论雷峰塔的再论雷峰塔的倒掉倒掉 论论“费厄泼赖费厄泼赖”应该缓行应该缓行 华盖集华盖集 ：忽然想到忽然想到“碰壁碰壁”之后之后 并非闲话并非闲话（二）（二）华盖集续编华盖集续编：学界的三魂学界的三魂 记念刘和珍君记念刘和珍君空谈空谈 记记“发薪发薪”的成因的成因 二心集二心集：“丧家的丧家的”“”“资本家的乏走狗资本家的乏走狗”“民族民族主义文学主义文学”的任务和运命的任务和运命 “友邦惊诧友邦惊诧”论论 鲁迅杂文精选鲁迅杂文精
36、选 而已集而已集：略论中国人的脸略论中国人的脸、革命时代的文学革命时代的文学 、伪自由书伪自由书 、出卖灵魂的秘诀出卖灵魂的秘诀、花边文学花边文学 、论论“花边文学花边文学”三闲集三闲集：怎么写（夜记之一）怎么写（夜记之一）、在钟楼上（夜记之在钟楼上（夜记之二）二）南腔北调集南腔北调集：我们不再受骗了我们不再受骗了、为了忘却的记念为了忘却的记念 、答杨邨人先生公开信的公开信答杨邨人先生公开信的公开信 且介亭杂文且介亭杂文：中国文坛上的鬼魅中国文坛上的鬼魅 、病后杂谈病后杂谈 且介亭杂文二集且介亭杂文二集：“京派京派”和和“海派海派”、在现代中在现代中国的孔夫子国的孔夫子 、论论“人言可畏人言可
37、畏”鲁迅杂文精选鲁迅杂文精选 且介亭杂文末编且介亭杂文末编：我要骗人我要骗人 且介亭杂文附集且介亭杂文附集 ：我的第一个师父我的第一个师父杂文分类举例杂文分类举例 1 1、革命文学的论争。、革命文学的论争。醉眼醉眼 中的朦胧中的朦胧、文艺与革命文艺与革命、我的态度气量和我的态度气量和年纪年纪等。等。2 2、对新月派的斗争。、对新月派的斗争。文学与出汗文学与出汗、好政府主义好政府主义、丧家的丧家的资本家资本家的乏走狗的乏走狗、言论自由的界限言论自由的界限等。等。3 3、对、对“民族主义文学民族主义文学”的揭露和批判。的揭露和批判。民族主义文学民族主义文学 的任务和运命的任务和运命、沉滓的泛起沉滓
38、的泛起等。等。4 4、对、对“自由人自由人”和和“第三种人第三种人”的批判。的批判。论第三种人论第三种人、又论又论 第三种人第三种人 等。等。5 5、对论语派的批评。、对论语派的批评。小品文的危机小品文的危机、小品文的生机小品文的生机、从讽刺到幽默从讽刺到幽默、从幽默到正经从幽默到正经等。等。鲁迅杂文内容鲁迅杂文内容 鲁迅的杂文自始至终都是从鲁迅的杂文自始至终都是从“文明批评和社会批评文明批评和社会批评”出发。出发。对于对于文明文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的殖民地文明，对帝国主义奴化思想
39、等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。的病态心理作了深刻的剖析。对于对于社会社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。鲁迅杂文的意义鲁迅杂文的意义 1、在
40、数量众多且内涵精深博大的鲁迅杂文中，贯穿其、在数量众多且内涵精深博大的鲁迅杂文中，贯穿其始终的是一部活中国人的始终的是一部活中国人的“人史人史”。鲁迅的杂文，在一定的意义上，可以说不仅是现代中鲁迅的杂文，在一定的意义上，可以说不仅是现代中国社会、政治、历史、乃至经济、军事等的百科全书，国社会、政治、历史、乃至经济、军事等的百科全书，而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情等的真实、生动、深刻的描值取向，以及民性、民情等的真实、生动、深刻的描绘，成为一部活的现代中国人的绘，成为一部活的现代中国人的 人史人史 ，可以说，要，
41、可以说，要了解中国的国情，了解中国人，鲁迅的杂文不可不读。了解中国的国情，了解中国人，鲁迅的杂文不可不读。鲁迅曾经鲁迅曾经“想到可以择历史极其特别，而其实是代表着中想到可以择历史极其特别，而其实是代表着中国人性质之一种的人物，作一部中国的国人性质之一种的人物，作一部中国的人史人史”。他的杂文却实现了这一心愿。他后来自信：他的杂文却实现了这一心愿。他后来自信：“我的杂文，我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体象的全体”，“中国的大众灵魂，现在是反映在我的杂文中国的大众灵魂，现在是反映在我的杂文里了里了”。这部这部
42、“人史人史”不仅完成了，而且其中与中国国情、民情最不仅完成了，而且其中与中国国情、民情最贴切的，可以作为其中核心的奴性和奴才传统，却表露得比贴切的，可以作为其中核心的奴性和奴才传统，却表露得比任何成本的理论著作更其淋漓尽致，烛照幽微，是一部任何成本的理论著作更其淋漓尽致，烛照幽微，是一部“活活中国人中国人”的人史。的人史。鲁迅不但是我们国人魂灵的伟大审问者，而且是将我们民鲁迅不但是我们国人魂灵的伟大审问者，而且是将我们民族引向现代的开路人。他把根治和清除国民的奴性，视为变族引向现代的开路人。他把根治和清除国民的奴性，视为变革古老生存的唯一途径。革古老生存的唯一途径。（1）鲁迅总结出旧中国的）鲁
43、迅总结出旧中国的“人史人史”是一部世代相袭是一部世代相袭的奴史的奴史 中国几千年的历史，就是一部千百万人中国几千年的历史，就是一部千百万人“想做奴隶而不得想做奴隶而不得”和和“暂时做稳了奴隶暂时做稳了奴隶”的辗转因袭的历史；的辗转因袭的历史；整个中国，是一个整个中国，是一个奴性奴性的国度，人主与奴隶，上等人与下等的国度，人主与奴隶，上等人与下等人，都有奴性。临下者事上必谄，这决非什么偶然的把戏，人，都有奴性。临下者事上必谄，这决非什么偶然的把戏，而是历史的必然。奴才与主子，既是彼此相通，又会相互转而是历史的必然。奴才与主子，既是彼此相通，又会相互转化，化，“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为
44、，失势时既专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时既奴性十足。奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的”。甚至出。甚至出身清白的身清白的“侠客侠客”或农民起义军中，也避免不了奴性的浸淫。或农民起义军中，也避免不了奴性的浸淫。他甚至还发掘出：不但上等人要奴使下等人，而且人人都意他甚至还发掘出：不但上等人要奴使下等人，而且人人都意图奴使他人；不但上有愚民政策，而且在下也有愚君政策，图奴使他人；不但上有愚民政策，而且在下也有愚君政策，包括对鬼神的态度，也是欺软怕硬包括对鬼
45、神的态度，也是欺软怕硬奉承凶恶的瘟神和火奉承凶恶的瘟神和火神之类，欺侮老实一点的土地和灶君。神之类，欺侮老实一点的土地和灶君。（2）深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯与凶残）深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯与凶残 有几种最典型的表现：有几种最典型的表现：其一其一，“羊羊”与与“凶兽凶兽”的结合，的结合，“遇见比他更凶的凶兽时便现遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样”。中国人稍有权力，大多凶残横恣，宛然一个暴君；一到大势已去，中国人稍有权力，大多凶残横恣，宛然一个暴君；一到大势已去，就温顺多了，满口中庸之道；待到倾败，沦为奴隶，则也处之泰就温
46、顺多了，满口中庸之道；待到倾败，沦为奴隶，则也处之泰然，津津乐道于顺民的太平盛世。这种奴才，是中国然，津津乐道于顺民的太平盛世。这种奴才，是中国“鹰犬塞途，鹰犬塞途，干儿当道干儿当道”的屈辱史的产物。他们的奴性和变相，完全视对手而的屈辱史的产物。他们的奴性和变相，完全视对手而变。他们对于黑暗的势力可以不置一辞，不发一矢，但对变。他们对于黑暗的势力可以不置一辞，不发一矢，但对“弱者弱者”则会则会“唠叨不已唠叨不已”，用起酷烈的手段来，更，用起酷烈的手段来，更“使人们见酷而不再使人们见酷而不再觉其酷！觉其酷！”鲁迅判他们为杀人者的帮凶，但又淋漓尽致地揭露他们同时是帮鲁迅判他们为杀人者的帮凶，但又淋
47、漓尽致地揭露他们同时是帮闲、帮忙、帮凶的特点：闲、帮忙、帮凶的特点：“帮闲，在忙的时候就是帮忙，倘若主帮闲，在忙的时候就是帮忙，倘若主子忙于行凶作恶，那自然也就是帮凶。但他的帮法，是在血案中子忙于行凶作恶，那自然也就是帮凶。但他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气的。而没有血迹，也没有血腥气的。”在血案中没有血迹和血腥，在血案中没有血迹和血腥，确是此型奴才的绝技。确是此型奴才的绝技。其二，其二，“诚于中而形于外诚于中而形于外”的叭儿。的叭儿。所谓所谓“诚于中诚于中”，指他们做奴才做得心满意足，能，指他们做奴才做得心满意足，能“从奴隶生活从奴隶生活中寻出中寻出美美来，赞叹，抚摩，陶醉来，赞
48、叹，抚摩，陶醉”；甚至；甚至“为了一点点犒为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利做奴才的权利”。诸如西崽、巡捕、门丁之流，鲁迅指出他们的可厌并不在职业，诸如西崽、巡捕、门丁之流，鲁迅指出他们的可厌并不在职业，而在其而在其“诚于中而形于外诚于中而形于外”的西崽相。这的西崽相。这“形于外形于外”和和“相相”，又不仅是指相貌，乃是形式与内容的结合：又不仅是指相貌，乃是形式与内容的结合：“倚徒华洋之间，往倚徒华洋之间，往来主奴之界来主奴之界”，而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心满志得，而又怡然自得，沾沾自
49、喜，奴才做得心满志得，俨然如梁启超所说的俨然如梁启超所说的“心奴心奴”。在另一篇杂文中，鲁迅以在另一篇杂文中，鲁迅以“揩油揩油”来说明这种奴才的全部品行，来说明这种奴才的全部品行，“恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为损富济贫的正道的，并且也不失为损富济贫的正道”。因为所揩者是豪家、富。因为所揩者是豪家、富翁、阔人、洋商的东西。揩油是中国国民的特异本领。当然，翁、阔人、洋商的东西。揩油是中国国民的特异本领。当然，“心奴心奴”也有进取心，这就是也有进取心，这就是“爬爬”，爬向更高的奴才地位，甚，爬向更高的奴才
50、地位，甚至当主人，但鲁迅预言：至当主人，但鲁迅预言：“奴才做了主人，是决不肯废去奴才做了主人，是决不肯废去老爷老爷的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”其三，其三，知识阶层的奴才。知识阶层的奴才。如挥泪维持治安的如挥泪维持治安的新月批评家新月批评家，他们的决窍就在对于主子小骂，他们的决窍就在对于主子小骂大帮忙，竭力把奴性掩盖起来，以清高的文人自居，不但自己大帮忙，竭力把奴性掩盖起来，以清高的文人自居，不但自己津津有味地当奴才，还不忘津津有味地当奴才，还不忘“教育教育”无产者要无产者要“辛辛苦苦，诚辛辛苦苦，诚诚实实诚实实”地爬
