1、第3课 汉代的思想大一统 北京天坛北京天坛建筑反映天地关系，北京天坛是明清皇帝祭天、祈谷之地，建筑反映天地关系，北京天坛是明清皇帝祭天、祈谷之地，体现了中国传统文化中体现了中国传统文化中“天人合一天人合一”的思想。请思考：的思想。请思考：1 1、春秋战国时期探讨、春秋战国时期探讨“天天”这一哲学命题的思想家有哪些？这一哲学命题的思想家有哪些？2 2、最早把天地人关系上升到理论并被统治者接受是？、最早把天地人关系上升到理论并被统治者接受是？祭天祭天第3课 汉代的思想大一统 百家争鸣百家争鸣法家法家春秋春秋战国战国秦秦前221汉汉前206儒学独尊儒学独尊前140一个王朝一个王朝 一个帝王一个帝王
2、一个读书人一个读书人 黄老无为黄老无为第3课 汉代的思想大一统 课标要求课标要求课标解读课标解读知道汉代知道汉代儒学成为儒学成为正统思想正统思想的史实。的史实。1 1、汉武帝汉武帝“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”背景？背景？2、汉代新儒学的内容，被推崇的根本原、汉代新儒学的内容，被推崇的根本原因？因？3 3、汉代儒学成为正统思想的影响？汉代儒学成为正统思想的影响？第第2课课 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术第3课 汉代的思想大一统 罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术悟悟探探悟：思想文明之路悟：思想文明之路探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新感感第3课 汉代
3、的思想大一统 探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏儒家思想的儒家思想的发展经历：发展经历：第3课 汉代的思想大一统 探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源淮南王英布和刘邦阵前对话：淮南王英布和刘邦阵前对话：上谓布曰：上谓布曰：“何苦而反？何苦而反？”布曰：布曰：“欲为帝耳。欲为帝耳。”史记史记黥布列传黥布列传刘邦时期郡国形势刘邦时期郡国形势图图 汉初，接秦之敝汉初，接秦之敝 民失作业而大饥谨。民失作业而大饥谨。天下既天下既定定自天子不能具醇驷（自天子不能具醇驷（
4、chns），而将相或乘牛车。），而将相或乘牛车。观时代风云变换观时代风云变换 “高帝自将并往击之。会冬大寒雨雪，卒之堕指高帝自将并往击之。会冬大寒雨雪，卒之堕指者十二三，于是冒顿详败走，诱汉兵。汉兵逐击冒者十二三，于是冒顿详败走，诱汉兵。汉兵逐击冒顿，冒顿匿其精兵，见其羸弱，于是汉悉兵，多步顿，冒顿匿其精兵，见其羸弱，于是汉悉兵，多步兵，三十二万，北逐之。高帝先至平城，步兵未尽兵，三十二万，北逐之。高帝先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登。到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登。”史记史记匈奴列传匈奴列传第3课 汉代的思想大一统 探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源现实现实残局残局汉初
5、：战争废墟汉初：战争废墟百业待举！百业待举！历史历史教训教训第3课 汉代的思想大一统 探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源和亲休战和亲休战 宽简舒缓宽简舒缓尊崇黄老尊崇黄老 汉承秦制汉承秦制政治政治制度制度思想思想策略策略边地边地政策政策经济经济政策政策郡国并行制郡国并行制黄老无为黄老无为轻徭薄赋轻徭薄赋与民休息与民休息“黄黄”是指是指黄帝黄帝的学说；的学说；“老老”是指是指老子老子的学说，的学说，包括包括“治身治身”和和“治国治国”两个方面，两个方面，强调强调“无为而无不为无为而无不为”，“因时制宜因时制宜”，既要尊重自然规律；既要尊重自然规律；又要发挥人的主观能动性，又要发挥人的主观能动性，是
6、一种是一种“积极的无为积极的无为”。第3课 汉代的思想大一统 汉武帝：汉武帝：1616岁登基，岁登基，2121岁亲政岁亲政 材料一：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民材料一：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。汉书汉书.食货志食货志刘彻即位时郡国形势图刘彻即位时郡国形势图探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源观时代风云变观时代风云变换换第3课 汉代的思想大一统 “汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法度，后世无法”。政治：政治：经济：经济：军事：军事：思想？
7、思想？中朝中朝 察举察举推恩推恩盐铁官营盐铁官营治理黄河治理黄河大败匈奴；派张骞出使西域大败匈奴；派张骞出使西域刺史、酎金夺爵刺史、酎金夺爵 到汉武帝时，形势发生了根本性的变化。这位年轻的到汉武帝时，形势发生了根本性的变化。这位年轻的皇帝，深知皇帝，深知“无为而治无为而治”的黄老之学，已不能适应奋发求的黄老之学，已不能适应奋发求治的时局。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，治的时局。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。积极有为的政治思想成为时代的需要。罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术第3课 汉代的思想大一统 思考：独尊的为什么是思考：独尊的为什
8、么是“儒学儒学”？探：独尊儒术之源探：独尊儒术之源法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场完全站在小生产者的立场易导致暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 有利于加强中央集权有利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾第3课 汉代的思想大一统 董仲舒对儒术的独尊董仲舒对儒术的独尊,本质上是对先秦儒学本质上是对先秦儒学理论的再创造理论的再创造.冯天瑜冯天瑜中华文化史中华文化史感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新第3课 汉代的思想大一统 1、董仲舒生平、董仲舒生平董仲舒（前董仲舒（前179179前前104104），西
9、汉哲学），西汉哲学家、政治家和经学大师。汉景帝时任家、政治家和经学大师。汉景帝时任博士，教授博士，教授公羊春秋公羊春秋。汉武帝时，。汉武帝时，董仲舒在董仲舒在举贤良对策举贤良对策中建议中建议“罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采，被汉武帝所采纳。晚年著纳。晚年著春秋繁露春秋繁露，建立新儒，建立新儒学体系。学体系。感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新第3课 汉代的思想大一统 感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新 新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系。思想体系。余英时余英时文史传统与文化重建文史传统与文化重建 2、新思想来源、新思
10、想来源 西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君尊君卑臣卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“外儒外儒内法内法”或或“阳儒阴法阳儒阴法”。第3课 汉代的思想大一统 受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。与天同者与天同者大治，与天异者大乱大治，与天异者大乱武帝一策问：武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必要过人之识见，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。要过人之识见
11、，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白）（开场白）董生献策董生献策台词设计台词设计 感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新3、新思想内容、新思想内容 “君权神授君权神授”、“天人感应天人感应”，实行仁政实行仁政第3课 汉代的思想大一统 “春秋春秋大一统者，天大一统者，天地之常经，古今之通谊也。地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”。感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新3、新思想内容、新思想内容董生献策董生
12、献策台词设计台词设计 “春秋大一统春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”三纲五常三纲五常第3课 汉代的思想大一统 材料一材料一 “春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料二材料二 受命之君，天意之受命之君，天意之所予也。所予也。与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱国家将有失道之国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴
13、告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至不知变，而伤败乃至 材料三材料三 董董 “三纲五常三纲五常”“春秋大一统春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”、“天人感应天人感应”、实行仁政实行仁政第3课 汉代的思想大一统 第3课 汉代的思想大一统 释释 疑：疑：“天人感应天人感应”学说学说 董仲舒的董仲舒的“天人感应天人感应”学说，一方面学说，一方面神化君权神化君权，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用另一方面，又用天意
14、来限制君权天意来限制君权，用灾异来警示君主，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。这是汉代儒学思想的重要发展。汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该意志，应该诛杀不法诸侯和大臣诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告。文章上奏前，被告发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了他。他。文化发展历程文化发展历
15、程（岳麓版）（岳麓版）第3课 汉代的思想大一统 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义义】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密【信信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉“三纲三纲”是人与人之间的伦常关系，是人与人之间的伦常关系，“五常五常”是为人处世的道德标准，用来调整伦常关系的基是为人处世的道德标准，用来调整伦常关系的基本原则。用以巩固君权，
16、维护统治秩序。本原则。用以巩固君权，维护统治秩序。释释 疑：三纲五常疑：三纲五常第3课 汉代的思想大一统 试试看：品儒学思想，探帝王心声试试看：品儒学思想，探帝王心声主要内容主要内容帝王心声帝王心声“大一统大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“天人感应天人感应”“君权神授君权神授”仁政仁政“三纲五常三纲五常”巩固君权，维护统治秩序巩固君权，维护统治秩序第3课 汉代的思想大一统 “罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”采纳采纳感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新4、新的地位、新的地位第3课 汉代的思想大一统 武帝三策问武帝三策问：先生所言，切中我汉家之弊。但如何实施：先生所言，切中我汉家
17、之弊。但如何实施呢？呢？董生三策答董生三策答：治国之要，首在得人，得人之法，首推办：治国之要，首在得人，得人之法，首推办太学也。太学培养贤能之士之所，是教化的本源。臣恳太学也。太学培养贤能之士之所，是教化的本源。臣恳请陛下，兴办太学，聘请名师，以教天下之士，朝廷也请陛下，兴办太学，聘请名师，以教天下之士，朝廷也必能将天下之英才收于朝廷。必能将天下之英才收于朝廷。故为人君者故为人君者,正心以正朝廷正心以正朝廷,正朝廷以正百官正朝廷以正百官,正百官以正万正百官以正万民民,正万民以正四方正万民以正四方是以阴阳调和而风雨时是以阴阳调和而风雨时,群生和而万群生和而万民殖民殖,五谷熟而草木茂五谷熟而草木茂
18、,天地之间被（披）润泽而大丰美天地之间被（披）润泽而大丰美,四四海之内闻盛德而皆徕臣海之内闻盛德而皆徕臣莫不毕至，而王道终矣。莫不毕至，而王道终矣。武帝：武帝：先生三策，使朕茅塞顿开。先生持重，真老成谋先生三策，使朕茅塞顿开。先生持重，真老成谋国之士也。国之士也。感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新4、新的地位、新的地位第3课 汉代的思想大一统 感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新思想思想:政治政治:教育教育:肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想起用众多儒学家参与国家大政。起用众多儒学家参与国家大政。兴办太学，使天下文士学儒家经典。兴办太学，使天下文士学儒家经典。汉武帝尊儒的措施汉武帝尊儒的措
19、施尊儒尊儒中央中央立太学习儒经立太学习儒经置博士传五经置博士传五经通儒经得为官通儒经得为官郡县郡县设官学广教化设官学广教化正心正朝廷正百官正万民第3课 汉代的思想大一统 感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新 董仲舒在董仲舒在先秦儒学思想先秦儒学思想中中糅合糅合了道家、法了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以家、阴阳五行家的一些思想，加以改造改造，形成，形成具有时代特色的具有时代特色的新儒学新儒学体系。体系。新儒学新儒学 “新新”在何处？在何处？第3课 汉代的思想大一统 感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新新儒学新儒学与与先秦儒学先秦儒学的不同：的不同：先秦儒学只是百家之一，而新儒学被先秦儒学只是百家
20、之一，而新儒学被独尊独尊。先秦儒学关注现实问题、批判时政，而新儒学先秦儒学关注现实问题、批判时政，而新儒学的的神学色彩浓厚、维护现实统治神学色彩浓厚、维护现实统治。先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而学而优则仕优则仕”。先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则长期被当作长期被当作“圣经圣经”。第3课 汉代的思想大一统 思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人
21、们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。成为维护统一的力量。王保国王保国文化纽带与国家统一文化纽带与国家统一 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项董仲舒先生的这项对策对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的经皇帝采纳后，就成了神圣的国策国策。一个巨大转变，在不声不响。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕
22、阳西下。代中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。据材料并结合所学知识分析据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的影的影响。响。悟：思想文明之路悟：思想文明之路第3课 汉代的思想大一统 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”成为统治思成为统治思想想 对我国产生哪些对我国产生哪些影响影响？积极方面：积极方面：政治：儒学政治：儒学占统治地位，有利于巩固大一统国家占统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序和稳定统治秩序。思想：儒学成为各级学校必修的内容和朝廷选官思想：儒学
23、成为各级学校必修的内容和朝廷选官的考查标准，确立了在中国传统的考查标准，确立了在中国传统文化中的主流地位文化中的主流地位。消极方面：消极方面：儒学独尊，遏制了思想的自由发展儒学独尊，遏制了思想的自由发展第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路1 1、有人说，汉代的、有人说，汉代的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路1 1、有人说，汉代的、有人说，汉代的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与
24、秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？秦朝的秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”与汉代的与汉代的“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”（1 1）实质：文化专制、思想控制）实质：文化专制、思想控制 （2 2）目的：巩固专制主义中央集权制度，以思想统）目的：巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。一巩固政治统一。（3 3）作用：有利于国家统一，但钳制了人们的思想，）作用：有利于国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展。不利于学术思想的自由发展。禁禁 尊尊第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路2
25、2、汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？能获得哪些启示呢？第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路2 2、汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？能获得哪些启示呢？普遍普遍价值价值1、“大一统大一统”有利于统一的多民族国家的巩固和有利于统一的多民族国家的
26、巩固和发展。发展。2、仁政仁政思想有利于关注民生。思想有利于关注民生。3、五常中推崇的、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”剔除其剔除其封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德。封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德。第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路2 2、汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？能获得哪些启示呢？摈弃摈弃1、“天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”带有神学迷信色彩，纯带有神
27、学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判。属唯心主义的成分，应批判。2、“罢黜百家罢黜百家”扼杀不同流派的思想专制作风不可取，扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣。应当鼓励各种学术思想争鸣。3、“三纲三纲”宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。制度，应批判。第3课 汉代的思想大一统 悟：思想文明之路悟：思想文明之路2 2、汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？能获得
28、哪些启示呢？思想文化随着社会经济政治的变化而发展，即思想文化随着社会经济政治的变化而发展，即社会存在决定社会意识。同时当某种思想文化适应时社会存在决定社会意识。同时当某种思想文化适应时代需要时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的代需要时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力。诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力。第3课 汉代的思想大一统 1.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家有人认为，中国古代
29、君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是人物分别是A荀子、董仲舒荀子、董仲舒 B荀子、孟子荀子、孟子C商鞅、孟子商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒第3课 汉代的思想大一统 2.史记史记载载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘以公孙弘以春秋春秋白衣为天子三公，白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明。该材料主要表明 A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高儒学地位显著提高
30、 3.汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。这里。这里的的“儒术儒术”指指A.吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术儒家学说与权术第3课 汉代的思想大一统 4.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是是A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共
31、(拱拱)之。之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。使并进。”D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”第3课 汉代的思想大一统 （19分）阅读材料，回答问题。分）阅读材料，回答问题。材料一材料一 “行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。明法者强，慢法者弱。”（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些）概括材料中的三种主张。结合
32、所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（主张出现的政治经济背景。（7分）分）（1）主张主张：实行仁政；无为而治；强调法治。：实行仁政；无为而治；强调法治。背景：背景：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。【典型例题典型例题】第3课 汉代的思想大一统 材料二材料二 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”；
33、“以教以教化为大务化为大务”；“正法度之宜正法度之宜”。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（影响。（4分）分）（2）特征特征:强调强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学体系。影响影响:儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。为中国传统文化的主流。(3)(3)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。(3)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。诸多文化因素中发展和丰富。
