1、孔子生平简介孔子生平简介 孔子（公元前孔子（公元前551479年）名丘，字仲尼，春年）名丘，字仲尼，春秋末鲁国阳邑秋末鲁国阳邑(今山东曲阜东南今山东曲阜东南)人，人，是儒家学派的是儒家学派的创始人。创始人。先祖是宋国贵族。幼年丧父，家境衰落，过着先祖是宋国贵族。幼年丧父，家境衰落，过着“贫且贱贫且贱”的生活。及长，从事政治活动，曾在贵的生活。及长，从事政治活动，曾在贵族家中作过小官，后来当过鲁国的司寇，参与国政族家中作过小官，后来当过鲁国的司寇，参与国政三个月。因与鲁君及执政贵族政见不合，遂辞官而三个月。因与鲁君及执政贵族政见不合，遂辞官而去。他周游列国，但其政治主张未被各国采纳。回去。他周游
2、列国，但其政治主张未被各国采纳。回到鲁国后广收门徒，从事教育和文化典籍的整理工到鲁国后广收门徒，从事教育和文化典籍的整理工作。作。孔子基本的社会思想孔子基本的社会思想 孔子的社会思想是以孔子的社会思想是以“礼礼”为标志的一套社为标志的一套社会制度、社会规范等思想。会制度、社会规范等思想。礼的主要形式就是西周以来的等级名分制度，礼的主要形式就是西周以来的等级名分制度，有天子礼、诸侯礼、大夫礼、士礼等。在这有天子礼、诸侯礼、大夫礼、士礼等。在这种制度下，每个等级的人都安于自己的地位，种制度下，每个等级的人都安于自己的地位，扮演特定的社会角色，社会井然有序。扮演特定的社会角色，社会井然有序。以礼治国
3、的社会控制思想以礼治国的社会控制思想 孔子对于当时礼崩乐坏，天下无道孔子对于当时礼崩乐坏，天下无道 德混乱状况极为反感，他认为只有回到古，德混乱状况极为反感，他认为只有回到古，恢复周礼，以礼治国，才能稳定社恢复周礼，以礼治国，才能稳定社 会秩序，规范社会行为。会秩序，规范社会行为。“礼礼”和和”仁仁”子曰：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。仁焉。”论语论语.颜渊颜渊 克制自己，严格遵守礼仪制度，把自己的一言一克制自己，严格遵守礼仪制度，把自己的一言一 行规范，这就是仁，一旦这样做，天下就实现了行规范，这就是仁，一旦这样做，天下就实现了“仁仁”的理
4、想了。的理想了。“礼礼”即周礼，即周礼，“仁仁”则是孔子则是孔子“礼礼”中的核心。中的核心。何谓何谓“仁仁”？子曰：？子曰：“爱人。爱人。”仁，从字形上看是两个人，也就是人爱仁，从字形上看是两个人，也就是人爱人。具体的说，有仁德的人，自己要想人。具体的说，有仁德的人，自己要想有所建树的同时也一定要帮助他人成功，有所建树的同时也一定要帮助他人成功，自己希望达到的也要帮助他人达到，这自己希望达到的也要帮助他人达到，这样以自己为例，推及到他人，这就是实样以自己为例，推及到他人，这就是实行了仁德。反过来，也就是行了仁德。反过来，也就是“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”当然，孔子的爱人是有差当
5、然，孔子的爱人是有差别的，别的，“亲亲有术，尊贤有别。亲亲有术，尊贤有别。”这种这种具体的差别则是由礼治来体现的。具体的差别则是由礼治来体现的。周礼周礼 孔子最推崇的是周礼，子曰：孔子最推崇的是周礼，子曰：“周鉴二周鉴二代，郁郁乎文哉，吾从周。代，郁郁乎文哉，吾从周。”论语论语.八俏八俏 夏、商两代的礼制，由于年代久远，许夏、商两代的礼制，由于年代久远，许多都已经搞不清楚了。而周礼吸取、借鉴了多都已经搞不清楚了。而周礼吸取、借鉴了夏商两代，使多么丰富，茂盛啊，我遵从周夏商两代，使多么丰富，茂盛啊，我遵从周礼。礼。周礼的具体规定周礼的具体规定“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”“
6、君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”恭则不侮；宽则得众；信则人仁焉；敏恭则不侮；宽则得众；信则人仁焉；敏则有功；惠则足以使人。则有功；惠则足以使人。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”个人社会化的过程和目标个人社会化的过程和目标 个性形成和自我发展的过程个性形成和自我发展的过程 社会化的主要内容社会化的主要内容 要勤学多思要勤学多思 个性形成和自我发展过程个性形成和自我发展过程 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺
7、，七十而从心所欲，惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。不逾矩。”论语论语.为政为政 我十五岁就立志学习，三十岁已能自立，四十岁我十五岁就立志学习，三十岁已能自立，四十岁已明白各种事理而不会感到疑惑，五十岁知道上天赋已明白各种事理而不会感到疑惑，五十岁知道上天赋予自己的责任是什么，六十岁听到什么就能辨别其中予自己的责任是什么，六十岁听到什么就能辨别其中是非善恶，到七十岁则完全能随心所欲而不超越规矩。是非善恶，到七十岁则完全能随心所欲而不超越规矩。社会化的主要内容社会化的主要内容真善美的要求真善美的要求 “兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”论语论语.桑伯桑伯基本社
8、会技能基本社会技能 “志于道，据于德，依于仁，游六艺志于道，据于德，依于仁，游六艺”论语论语.述而述而人格方面人格方面 温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让 要勤学多思要勤学多思“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”论语论语.为政为政“好仁不好学，其蔽也愚；好知不学，其蔽好仁不好学，其蔽也愚；好知不学，其蔽 也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。也狂。”论语论语.阳货阳货家庭伦理规范家庭伦理规范 孝敬父母孝敬父母“事父母，能竭其力
9、。事父母，能竭其力。”论语论语.学而学而 孝悌为本孝悌为本“弟子，入则孝，出则弟。弟子，入则孝，出则弟。”论语论语.学而学而人际交往的规范人际交往的规范 忠、恕、信、义忠、恕、信、义 择友之道择友之道 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。者而改之。”论语论语.述而述而 严于律己严于律己 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”论语论语.子路子路在社会经济上的均平，乐贫思想在社会经济上的均平，乐贫思想 社会的分层和等级必然包括了经济上的贫富分社会的分层和等级必然包括了经济上的贫富分化，特别是当时的
10、新兴地主阶级积累财富超过了奴化，特别是当时的新兴地主阶级积累财富超过了奴隶主贵族，但是对此孔子不以为然。隶主贵族，但是对此孔子不以为然。传统的一些解释都说老百姓要安贫乐贫，以利传统的一些解释都说老百姓要安贫乐贫，以利于维护封建统治。这只是后世孺子的借题发挥。孔于维护封建统治。这只是后世孺子的借题发挥。孔子的本意是针对新兴暴发户的，是没落贵族阶层在子的本意是针对新兴暴发户的，是没落贵族阶层在财富面的一种矜持清高姿态。在义和利之间，宁守财富面的一种矜持清高姿态。在义和利之间，宁守清贫而坚守礼义。清贫而坚守礼义。孔子的均贫思想从本质上看是小农生产方式的孔子的均贫思想从本质上看是小农生产方式的反应，后
11、来成为中国人民族心理的一个基本点，在反应，后来成为中国人民族心理的一个基本点，在历史和现实中都有其正、反两重功能。历史和现实中都有其正、反两重功能。人性论和人格论人性论和人格论 人性问题既是一种社会心理的界定，也是演绎人性问题既是一种社会心理的界定，也是演绎出各种社会思想的一个逻辑起点。出各种社会思想的一个逻辑起点。孔子一方面肯定孔子一方面肯定“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移”，不人，不人性分为君子，小人。而另一方面又承认这种差别是性分为君子，小人。而另一方面又承认这种差别是后天修习的结果：后天修习的结果：“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”。在孔子的论语中对君子和小人特别作了一在孔子的论语中对君子和小人特别作了一系列的界定，也可以说是古代的一种人格论。系列的界定，也可以说是古代的一种人格论。社会变迁社会变迁 “殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于夏礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百夏礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。世可知也。”论语论语.为政为政 这是一种渐变式的社会进化论。这是一种渐变式的社会进化论。复古的社会思想复古的社会思想孔子念念不忘孔子念念不忘“先王之道先王之道”“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。则之。”论语论语.泰伯泰伯
