1、文言文中，有一些明显的对话、引文言文中，有一些明显的对话、引文标志，如文标志，如：“曰曰”“言言”“”“云云”“”“道道”“”“说说”等。根据这等。根据这些标志，很容易找到一些断句的地方。些标志，很容易找到一些断句的地方。不过，这里要注意两点：一是对话不过，这里要注意两点：一是对话中又有对话的情况，二是文中省略说话中又有对话的情况，二是文中省略说话人和人和“曰曰”字的情况。字的情况。阅读中，要随时标出文段中的重要的名词，特别是专有名词，如人名、地名、事名、物名、官名、族名、国名、器物名、动物名、植物名、朝代名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语，在它们的前后往往要进行断句。比如：中郎将、屯
2、骑校尉、郎中、工部员外郎、谏议大夫、御史大夫、兵部侍郎、秘书郎、太守、刺史、长史、黜陟使、枢密使、节度使、右仆射、史馆修撰、黄门郎、国子祭酒、文学掾。1 1、句首虚词句首虚词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、盍、嗟夫、是以、是故斯、今、盍、嗟夫、是以、是故等常用于一句话等常用于一句话的开头，前面一般要断开；的开头，前面一般要断开；2 2、句尾虚词句尾虚词：也、兮、矣、焉、耳也、兮、矣、焉、耳等经常用于等经常用于陈述句末尾；陈述句末尾；与与（欤）、邪（耶）、乎（欤）、邪（耶）、乎等常用于等常用于疑问句末尾；疑问句末尾；哉、夫哉、夫等经常用于感叹句末尾。它等经常用于
3、感叹句末尾。它们的后面一般要断开。们的后面一般要断开。3 3、句中虚词句中虚词：以、于、为、则、而以、于、为、则、而，往往用于，往往用于句中，这些词前后一般不断句。句中，这些词前后一般不断句。常在句首的时间词，顷之常在句首的时间词，顷之 向向之之 末几末几 已而已而 须臾须臾 既而既而 俄俄而而 俄顷俄顷 等，也可以帮助断句。等，也可以帮助断句。焉焉避其难？避其难？心不在心不在焉焉又何戚又何戚焉焉？盘盘盘盘焉焉，囷囷，囷囷焉焉所欲有甚所欲有甚于于生者生者己所不欲，勿施己所不欲，勿施于于人人于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉师道之不传师道之不传也也久矣久矣廉颇者，赵之良将廉颇者，赵之良将也也人
4、人而而无信，不知其可无信，不知其可野芳发野芳发而而幽香幽香黑质黑质而而白章白章取之于蓝，取之于蓝，而而青于蓝。青于蓝。岂非士之愿岂非士之愿与与？与与人相比，远矣！人相比，远矣！判断句式：者也，此则，此诚 反问句式：不亦乎、何之有、安哉（也）、孰与乎、岂哉（耶，乎）、独哉、非欤、宁乎、其乎 被动句式：为、为所、受于、见于 其他固定句式：如何，奈何，若何，得无乎？无乃乎？况乎？与其孰若，与（与其）宁，何其也，直耳！特耳！惟耳！奚以为？何以为？其其，何其，一何，庶几欤？奈奈何何 如如何何 不亦不亦乎乎 其其乎乎（邪）（邪）岂岂哉（乎）独哉（乎）独耶耶（哉）（哉）其其之谓也之谓也何以何以为为 非非欤欤
5、无乃无乃乎（欤）乎（欤）得无得无乎乎孰与孰与 与与孰孰庶几庶几欤？欤？奈奈何何把把怎么办？怎么办？如如何何对对怎么办？怎么办？不亦不亦乎乎不也是不也是吗吗?其其乎乎（邪）（邪）岂岂哉（乎）独哉（乎）独耶耶（哉）（哉）难道难道吗？吗？其其之谓也之谓也大概说的就是大概说的就是吧吧何以何以为为 为什么要为什么要呢？呢？非非欤欤（难道）不是（难道）不是吗？吗？无乃无乃乎（欤）乎（欤）恐怕恐怕吧吧得无得无乎乎恐怕（莫非，该不会）恐怕（莫非，该不会）吧吧 孰与孰与 与与孰孰跟跟比较，哪一个比较，哪一个 庶几庶几欤？欤？或许（大概）或许（大概）吧？吧？惟惟耳！耳！直（特）直（特）耳！耳！所以所以以以故故 然
6、而然而谓谓曰曰 何其何其也也一何一何 其其其其与（与其）与（与其）宁宁非（不）非（不）则则惟惟耳！耳！只是只是罢了！罢了！直（特）直（特）耳！耳！只不过只不过罢了罢了！所以所以用来用来的、的、的方法、的方法、的的原因原因以以故故 因为因为的缘故的缘故 然而然而这样却这样却 （既然）这样，那么（既然）这样，那么 谓谓曰曰 对对说，告诉说，告诉说；说；把把叫做叫做 何其何其也也多么多么啊啊 一何一何 多么多么啊啊 其其其其是是还是还是与（与其）与（与其）宁宁与其与其宁可宁可（不如）（不如）非（不）非（不）则则不是不是就是就是古人写文章很讲究语句的整齐对称，行文中经常上下句用相同的字数和结构，并常常
7、运用对偶、排比、顶真、互文等修辞方法。利用这个特点我们可以方便快捷地进行文言断句。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。（对偶，顶真）悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。（互文）一、通读文段，理解文意是关键。二、巧用方法，先易后难。三、题目做完回头看，根据要求细检验。文言断句步骤及方法一、一、对话标志对话标志断句法断句法二、二、重要名词重要名词断句法断句法三、三、重要虚词重要虚词断句法断句法四、四、特殊句式特殊句式断句法断句法五、五、修辞方式修辞方式断句法断句法 王戎七岁尝与诸小儿游看道旁李树多子折枝诸儿竞走取之唯戎不动人问之答曰树在道旁而多子此必苦李取之信然 王戎七岁，尝与诸小儿游，
8、看道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。参考译文 王戎七岁的时候，和小朋友们一王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，道玩耍，看见路边有株李树，结了很看见路边有株李树，结了很多李子，多李子，压断了压断了枝条枝条。那些小朋友都。那些小朋友都争先恐后地跑去摘争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。只有王戎没有动。有人问他有人问他（为什么不去摘李子为什么不去摘李子），王，王戎回答说：戎回答说：“这树长在大路边上，还这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，果然是这样。摘来一尝，果然是这样。韩康伯数岁家酷
9、贫至大寒止得襦母殷夫人韩康伯数岁家酷贫至大寒止得襦母殷夫人自成之令康伯捉熨斗谓康伯曰且著襦寻作复裈自成之令康伯捉熨斗谓康伯曰且著襦寻作复裈儿云已足不需复裈也母问其故答曰火在熨斗中儿云已足不需复裈也母问其故答曰火在熨斗中而柄热今既著襦下亦当暖故不须耳母甚异之知而柄热今既著襦下亦当暖故不须耳母甚异之知为国器。为国器。世说新语世说新语 韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈且著襦，寻作复裈。”儿云：儿云：“已足，不需已足，不需复裈也。复裈也。”母问其故，答曰：母问其故，
10、答曰：“火在熨斗中而火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。”母母甚异之，知为国器甚异之，知为国器。复裈kn 夹裤 韩康伯几岁时，家境非常贫苦，到了严冬的韩康伯几岁时，家境非常贫苦，到了严冬的时候，只有一件短袄，他的母亲殷夫人亲自为他时候，只有一件短袄，他的母亲殷夫人亲自为他做短袄，（做时）叫康伯拿来熨斗取暖。母亲对做短袄，（做时）叫康伯拿来熨斗取暖。母亲对康伯说：康伯说：“暂时（暂且）穿上短袄，过一些日子暂时（暂且）穿上短袄，过一些日子（过一阵）给你做夹裤。（过一阵）给你做夹裤。”康伯说：康伯说：“这（短袄）这（短袄）已经够了，不需要夹裤了。已经够
11、了，不需要夹裤了。”母亲问他原因，他母亲问他原因，他回答说：回答说：“火在熨斗里面，熨斗的柄也就热了，火在熨斗里面，熨斗的柄也就热了，现在已经穿上短袄，下半身也应当是暖和的，所现在已经穿上短袄，下半身也应当是暖和的，所以不需要（再做夹裤）了。以不需要（再做夹裤）了。”他母亲听了感到非他母亲听了感到非常惊奇，知道他将来会成为国家的栋梁之材。常惊奇，知道他将来会成为国家的栋梁之材。（后来韩康伯成为东晋玄学思想家）（后来韩康伯成为东晋玄学思想家）参考译文 子子 禽禽 问问 于于 子子 贡贡 曰曰 夫夫 子子 至至 于于是是 邦邦 也也 必必 闻闻 其其 政政 求求 之之 与与 抑抑 与与 之之 与与
12、 子子 贡贡 曰曰 夫夫 子子 温温 良良 恭恭 俭俭 让让 以以 得得 之之 夫夫 子子 之之 求求 之之 也也 其其 诸诸 异异 乎乎 人人 之之 求求 之之 与与 （论语论语）温温 良良 恭恭 俭俭 让让8处 【参考答案】【参考答案】子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与求之与（欤）（欤），抑，抑（还是，抑或）（还是，抑或）与之与？与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸其诸（语气词，大概，或者）（语气词，大概，或者）异乎人之求之与？异乎人之求之与？”【参
13、考译文】【参考译文】子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是知道这老师到了一个国家，总是知道这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？家国君主动给他的呢？”子贡说：子贡说：“老师温良恭俭让，老师温良恭俭让，才得到这样的资格，夫子求得的方法，或许与别人的求才得到这样的资格，夫子求得的方法，或许与别人的求法不同吧？法不同吧？”顾顾 荣荣 在在 洛洛 阳阳 尝尝 应应 人人 请请 觉觉 行行 炙炙人人 有有 欲欲 炙炙 之之 色色 因因 辍辍 己己 施施 焉焉 同同 坐坐 嗤嗤 之之 荣荣 曰曰 岂岂 有有 终终
14、 日日 执执 之之 而而 不不 知知 其其 味味 者者 乎乎 后后 遭遭 乱乱 渡渡 江江 每每 经经 危危 急急 常常 有有 一一 人人 左左 右右 己己 问问 其其 所所 以以 乃乃 受受 炙炙 人人 也。也。（南朝刘义庆（南朝刘义庆世说新语世说新语）2.顾荣施炙 12处 顾顾 荣荣 在在 洛洛 阳阳 尝尝 应应 人人 请请 觉觉 行行 炙炙人人 有有 欲欲 炙炙 之之 色色 因因 辍辍 己己 施施 焉焉 同同 坐坐 嗤嗤 之之 荣荣 曰曰 岂岂 有有 终终 日日 执执 之之 而而 不不 知知 其其 味味 者者 乎乎 后后 遭遭 乱乱 渡渡 江江 每每 经经 危危 急急 常常 有有 一一
15、人人 左左 右右 己己 问问 其其 所所 以以 乃乃 受受 炙炙 人人 也（南朝刘义庆也（南朝刘义庆世说新语世说新语）【参考答案】【参考答案】顾荣在洛阳，尝应人请（顾荣在洛阳，尝应人请（赴宴赴宴），觉（），觉（发发觉觉）行炙人行炙人（端烤肉的下人）（端烤肉的下人）有欲炙之色（有欲炙之色（神神色色），因（），因（因此因此）辍（）辍（停止，放下，让出停止，放下，让出）己）己施施（给）（给）焉焉（兼词，于之）（兼词，于之）。同坐嗤。同坐嗤（ch讥笑讥笑）之。荣曰：之。荣曰：“岂岂（难道，哪里，怎么）（难道，哪里，怎么）有终日有终日执之，而执之，而（却）（却）不知其味者乎？不知其味者乎？”后遭乱渡江后
16、遭乱渡江（西晋末年，发生西晋末年，发生“八王之乱八王之乱”），每经危急，），每经危急，常有一人左右常有一人左右（在左右保护，帮助）（在左右保护，帮助）己己（自（自己）己），问其所以（，问其所以（怎样做的原因怎样做的原因），乃受炙人），乃受炙人也。也。【参考译文】【参考译文】顾荣在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。在顾荣在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。在宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂诞，很想宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂诞，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“哪能每天都烤肉，
17、却尝不到烤肉的滋味呢？哪能每天都烤肉，却尝不到烤肉的滋味呢？”后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经常有一个人在顾荣常有一个人在顾荣在左右保护在左右保护他，顾荣问他这他，顾荣问他这样做的原因，才知道他就是当年的样做的原因，才知道他就是当年的“受炙人受炙人”。补充题目：本文告诉我们什么道理？补充题目：本文告诉我们什么道理？要要推己及人推己及人，体恤下人，肯为别，体恤下人，肯为别人着想，终究好人有好报。人着想，终究好人有好报。做人要做人要知恩图报知恩图报，感恩不忘恩。，感恩不忘恩。3.表表 伯伯 王王 洪洪 生生 家家 有有 狐狐 居居 仓仓 中中 不不
18、甚甚 为为 祟祟 然然 小小 儿儿 女女 或或 近近 仓仓 游游 戏戏 辄辄 被被 瓦瓦 击击 一一 日日 厨厨 下下 得得 一一 小小 狐狐 众众 欲欲 捶捶 杀杀 以以 泄泄 愤愤 洪洪 生生 曰曰 是是 挑挑 衅衅 也也 人人 与与 妖妖 斗斗 宁宁 有有 胜胜 乎乎 乃乃 引引 至至 榻榻 上上 哺哺 以以 果果 饵饵 亲亲 送送 至至 仓仓 外外 自自 是是 儿儿 女女 辈辈 往往 来来 其其 地地 不不 复复 击击 矣矣 此此 不不 战战 而而 屈屈 人人 也（清朝纪昀也（清朝纪昀阅微草堂笔记阅微草堂笔记）16处 【参考答案】【参考答案】表伯王洪生家表伯王洪生家，有狐居仓中有狐居仓
19、中，不甚为祟不甚为祟（祸害祸害）。然小儿女或（然小儿女或（有时有时）近仓游戏）近仓游戏，辄（辄（就就）被瓦击）被瓦击。一日一日，厨下得一小狐厨下得一小狐，众众欲欲捶捶chu杀以泄愤杀以泄愤，洪生曰洪生曰：是（是（这这）挑衅挑衅（xn挑起事端挑起事端）也）也。人与妖斗人与妖斗，宁（宁（哪里，哪里，难道难道）有胜乎）有胜乎？乃（乃（于是于是）引至榻上）引至榻上，哺哺（b）以果饵以果饵，亲送至仓外亲送至仓外。自是（自是（从此从此）儿女辈往来其地儿女辈往来其地，不复击矣不复击矣。此不战而屈人此不战而屈人（使使屈服屈服）也。（清朝纪昀）也。（清朝纪昀yn阅微草阅微草堂笔记堂笔记）兵不血刃，不战而屈人之兵
20、兵不血刃，不战而屈人之兵 【参考译文】【参考译文】我的表伯王洪生家有狐狸，住在仓中，不我的表伯王洪生家有狐狸，住在仓中，不大为害，但小孩子有时靠近仓房游戏，就会被大为害，但小孩子有时靠近仓房游戏，就会被瓦片飞来击中。一天，家里人在厨房抓到一只瓦片飞来击中。一天，家里人在厨房抓到一只小狐狸，都提议把它捶死，以发泄愤怒。王洪小狐狸，都提议把它捶死，以发泄愤怒。王洪生说：生说：“这是挑起事端引来麻烦，人与妖怪斗，这是挑起事端引来麻烦，人与妖怪斗，哪有斗赢的呢？哪有斗赢的呢？”于是他把小狐狸放在床上，于是他把小狐狸放在床上，用果子点心等喂它，然后亲手送到仓房旁。从用果子点心等喂它，然后亲手送到仓房旁。
21、从此以后，小孩们经过那地方，再也没有瓦片飞此以后，小孩们经过那地方，再也没有瓦片飞击来了。这是不通过战斗而使它屈服了。击来了。这是不通过战斗而使它屈服了。孔融被收中外惶怖时融儿大者九岁小者八岁二儿故琢钉戏了无遽容融谓使者曰冀罪止于身二儿可得全不儿徐进曰大人岂见覆巢之下复有完卵乎寻亦收至 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？”寻亦收至。【译文】孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。当时，孔融的儿子大的才九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉戏，一点也没有恐惧的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“
22、希望惩罚只限于我自己，两个孩子能不能保全性命呢？”这时，儿子从容地上前说：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”随即，来拘捕两个儿子的差使也到了。遽（j）容：恐惧的脸色。钟毓钟会少有令誉年十三魏文帝闻之语其父钟繇曰可令二子来于是敕见毓面有汗帝曰卿面何以汗毓对曰战战惶惶汗出如浆复问会卿何以不汗对曰战战栗栗汗不敢出 钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”于是敕见
23、。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”【译文】钟毓、钟会兄弟俩少年时就有好名声，钟毓十三岁时，魏文帝听说他们俩，便对他们的父亲钟繇说：“可以叫两个孩子来见我！”于是下令赐见。进见时钟毓脸上有汗，文帝问道：“你脸上为什么出汗？”钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆。”文帝又问钟会：“你为什么不出汗？”钟会回答说：“战战栗栗，汗不敢出。”异异 史史 氏氏 曰曰 满满 招招 损损 谦谦 受受 益益 天天 道道 也也 名名 小小 立立 遂遂 自自 以以 为为 是是 执执 叶叶 公公 之之 余余 习习 狃狃 而而 不不 变变
24、势势 不不 至至 大大 败败 涂涂 地地 不不 止止 也也 满满 之之 为为 害害 如如 是是 夫。夫。（广东题）用（广东题）用“”给文言文阅读材料给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。的最后一个自然段断句。狃 ni 因袭，拘泥（2012重庆）用/给下面的文言文断句。（3分）人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其得 （伊川易传卷二大蓄传）唐唐 文文 宗宗 皇皇 帝帝 听听 政政 暇暇 博博 览览 群群 书书 一一 日日 延延 英英 顾顾 问问 宰宰 臣臣 毛毛 诗诗 云云 呦呦 呦呦 鹿鹿 鸣鸣 食食 野野 之之 苹苹 苹苹 是是 何何 草草 时时 宰宰
25、 相相 李李 珏珏 杨杨 嗣嗣 复复 陈陈 夷夷 行行 相相 顾顾 未未 对对 珏珏 曰曰 臣臣 按按 尔尔 雅雅 苹苹 是是 藾藾 萧萧 上上 曰曰 朕朕 看看 毛毛 诗诗 疏疏 苹苹 叶叶 圆圆 而而 花花 白白 丛丛 生生 野野 中中 假假 非非 藾藾 萧。萧。（宋（宋太平广记太平广记）12处 【参考答案】【参考答案】唐文宗皇帝听政（唐文宗皇帝听政（处理朝政处理朝政）暇）暇（闲暇闲暇），博览群书。一日，延英（），博览群书。一日，延英（宫宫殿名殿名）顾（）顾（看着看着）问宰臣，毛诗（）问宰臣，毛诗（鲁国鲁国毛亨和赵国毛苌毛亨和赵国毛苌 所辑的所辑的诗经诗经）云：）云：呦呦鹿鸣，食野之苹。苹
26、是何草？时宰呦呦鹿鸣，食野之苹。苹是何草？时宰相李珏、杨嗣复、陈夷行相顾（相李珏、杨嗣复、陈夷行相顾（相互看相互看）未对。珏曰：未对。珏曰：“臣按尔雅，苹是藾（臣按尔雅，苹是藾（li）萧。萧。”上曰：上曰：“朕看毛诗朕看毛诗疏疏（注释注释），），苹叶圆而花白，丛生野中，假非藾萧。苹叶圆而花白，丛生野中，假非藾萧。”【参考译文】【参考译文】唐文宗李昂，在处理朝政的闲暇时间，唐文宗李昂，在处理朝政的闲暇时间，广泛地阅读各种书。一天，他在延英殿中广泛地阅读各种书。一天，他在延英殿中问左右的宰相和大臣：问左右的宰相和大臣：“诗经诗经中有这中有这样的句子：呦呦鹿鸣，食野之苹。苹是什样的句子：呦呦鹿鸣，食
27、野之苹。苹是什么草？么草？”当时宰相李珏、杨嗣复、陈夷行当时宰相李珏、杨嗣复、陈夷行相互看了看，没回答。李珏说：相互看了看，没回答。李珏说：“臣按臣按尔雅尔雅的解释，苹是藾萧（一种像苹似的解释，苹是藾萧（一种像苹似的植物）。的植物）。”皇上说：皇上说：“我看过我看过诗经诗经注注，那上面说，苹叶圆、花白，在野地，那上面说，苹叶圆、花白，在野地丛生，好像不是藾萧。丛生，好像不是藾萧。”圣圣 贤贤 书书 辞辞 总总 称称 文文 章章 非非 采采 而而 何何 夫夫 水水 性性 虚虚 而而 沦沦 漪漪 结结 木木 体体 实实 而而 花花 萼萼 振振 文文 附附 质质 也也 虎虎 豹豹 无无 文文 则则
28、鞟鞟 同同 犬犬 羊羊 犀犀 兕兕 有有 皮皮 而而 色色 资资 丹丹 漆漆 质质 待待 文文 也也 若若 乃乃 综综 述述 性性 灵灵 敷敷 写写 器器 象象 镂镂 心心 鸟鸟 迹迹 之之 中中 织织 辞辞 鱼鱼 网网 之之 上上 其其 为为 彪彪 炳炳 缛缛 采采 名名 矣矣（南朝刘勰（南朝刘勰文心雕龙文心雕龙）16处 【参考答案】【参考答案】圣贤书辞，总称文章，非采圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性而何？夫水性（性质）（性质）虚而沦漪结，木体实虚而沦漪结，木体实而花萼而花萼（花朵下的绿片）（花朵下的绿片）振，文附质也。虎振，文附质也。虎豹无文，则鞟豹无文，则鞟（ku去毛的皮革）去毛的皮
29、革）同犬羊；犀同犬羊；犀兕兕（s雌犀牛）雌犀牛）有皮，而色资有皮，而色资（凭借）（凭借）丹漆，丹漆，质待文也。若乃综述性灵质待文也。若乃综述性灵（人的思想感情），（人的思想感情），敷敷（铺陈）（铺陈）写器象，镂写器象，镂（lu）心心（精心推敲）（精心推敲）鸟迹鸟迹（文字相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的（文字相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的启发而造文字）启发而造文字）之中，织辞之中，织辞（编织文辞）（编织文辞）鱼鱼网（网（纸，蔡伦用树皮、鱼网等造纸纸，蔡伦用树皮、鱼网等造纸）之上，）之上，其为彪炳其为彪炳（光彩鲜明）（光彩鲜明），缛，缛（r繁盛）繁盛）采名采名矣。矣。（刘勰（刘勰xi 文心雕龙文心雕龙）
30、【参考译文】【参考译文】古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？水性虚柔，因为有文采，那是因为什么呢？水性虚柔，才有波纹荡漾；树体坚实，才有花朵开放，才有波纹荡漾；树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，样了；犀兕虽然有皮，但还须涂上丹漆才美但还须涂上丹漆才美观，观，可见内在的实质需要外在的表现形式。可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描绘事物的形象，至于抒发思
31、想感情，铺陈描绘事物的形象，用心琢磨文字，然后组织成辞句写在纸上，用心琢磨文字，然后组织成辞句写在纸上，其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。故。6观 夫 高 祖 之 所 以 胜 而 项 籍 之 所 以 败 者 在 忍 与不 能 忍 之 间 而 已 矣 项 籍 不 能 忍 是 以 百 战 百 胜 而 轻 用 其 锋 高 祖 忍 之 养 其 全 锋 以 待 其 敝此 子 房 教 之 也 当 淮 阴 破 齐 而 欲 自 王 高 祖 发 怒 见 于 词 色 由 此 观 之 犹 有 刚 强 不 能 忍 之 气 非 子房 其 谁 全 之!观夫高祖之所以胜，而项籍
32、之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色；由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！参考译文参考译文 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自
33、己的精锐忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好），来等待对方的衰弊实力保养得很好），来等待对方的衰弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他！能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他！（2012湖北）请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）魏舒身长八尺二寸，魏舒身长八尺二寸，不修常人不修常人近事少工射入山泽每猎大获为后将近事少工射入山泽每猎大获为后将军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐画筹画筹。后值朋人少，以舒充数，于。后值朋人少，以舒充数，于是发无不中，加举措闲雅，殆尽其是发无不中，加举措闲雅，殆尽其妙。妙。（选自世说新语刘孝标注，有删改）（2012江苏）用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。(限6处)(6分)有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒,亦寄酒为迹者也。其文章不群,辞采精拔。横素波而傍流干青云而直上语时事则指而可想论怀抱则旷而且真自非大贤笃志与道污隆孰能如此乎!余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。(节选自萧统掖陶渊明集业序)
