1、与妻书与妻书 林觉民第一课时第一课时林觉民与妻书原件林觉民与妻书原件黄黄花花岗岗七七十十二二烈烈士士墓墓孙中山孙中山 黄花岗七十二烈士事略序黄花岗七十二烈士事略序 “是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色悲，风云因而变色”“斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。革命之役并寿。”作者简介作者简介 教学重点教学重点 学习革命前辈牺牲一己，学习革命前辈牺牲一己，“为天下谋永福为天下谋永福”的光辉思想和高尚情操。的光辉思想和高尚情操。教学难点：教学难点：文中所用典故及相关成语。文中所用典故及相关成
2、语。教学方法：品读法、合作探究教学方法：品读法、合作探究一、导入一、导入 由童安格由童安格诀别，真爱是谁诀别，真爱是谁导入：导入：夜冷清独饮千言万语夜冷清独饮千言万语难舍弃思国心情难舍弃思国心情灯欲尽独锁千愁万绪灯欲尽独锁千愁万绪言难启诀别吾妻言难启诀别吾妻烽火泪滴尽相烽火泪滴尽相思意情缘魂梦相系思意情缘魂梦相系方寸心只愿天下情侣不再有泪如你方寸心只愿天下情侣不再有泪如你 清代末年，清政府极度腐朽反动，对帝国主义屈辱投降，清代末年，清政府极度腐朽反动，对帝国主义屈辱投降，连年丧权、赔款、割地；对人民则加强剥削压迫，因而激起人连年丧权、赔款、割地；对人民则加强剥削压迫，因而激起人民反抗。民反抗。
3、1905年，孙中山在日本东京组成年，孙中山在日本东京组成“中国同盟会中国同盟会”提出提出了了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。1910年年11月，孙中山从美洲来到南洋，在槟榔屿（现在马来西亚西北部月，孙中山从美洲来到南洋，在槟榔屿（现在马来西亚西北部）召集革命党人开会，总结了过去多次起义失败的教训，决定）召集革命党人开会，总结了过去多次起义失败的教训，决定在广州再发动一次规模更大的起义。孙中山亲自在华侨中募捐在广州再发动一次规模更大的起义
4、。孙中山亲自在华侨中募捐，派人到各国购买武器。同盟会总部又从国内各省、南洋华侨，派人到各国购买武器。同盟会总部又从国内各省、南洋华侨以及在日本留学的学生中征集挑选八百人作为起义骨干，以及在日本留学的学生中征集挑选八百人作为起义骨干，同时联络清军中的新军、防营和民间会党响应。同时联络清军中的新军、防营和民间会党响应。烈士生平简介烈士生平简介 林觉民（林觉民（18871911），字意洞，号抖飞，又号天外生，），字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽侯县（今福州市）人。福建闽侯县（今福州市）人。黄花冈七十二烈士之一。黄花冈七十二烈士之一。14岁进高等学堂，接受了资产岁进高等学堂，接受了资产阶级民主思想影
5、响，课余谈到时事，总是慷慨激昂地说：阶级民主思想影响，课余谈到时事，总是慷慨激昂地说：“中国不革命不能自强中国不革命不能自强”,毕业后到日本留学。毕业后到日本留学。1911年（就年（就是辛亥革命那一年）春天，留日学生接到黄兴、赵声两人的是辛亥革命那一年）春天，留日学生接到黄兴、赵声两人的来信，说事情大有可为，林觉民于是离东京回国，准备在福来信，说事情大有可为，林觉民于是离东京回国，准备在福建起义响应。到了香港，黄兴把他留下来协助广东革命事务。建起义响应。到了香港，黄兴把他留下来协助广东革命事务。于是他便专程回福建召集同志来香港参加广州起义。三月二于是他便专程回福建召集同志来香港参加广州起义。三
6、月二十九日（阳历四月十七日）早晨，他和方声洞等率领全体福十九日（阳历四月十七日）早晨，他和方声洞等率领全体福建同志入广州，和林广尘（文）会于城内。下午五点多钟，建同志入广州，和林广尘（文）会于城内。下午五点多钟，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受伤，力尽被捕。在审讯中，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受伤，力尽被捕。在审讯中，他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革除暴政，建立共和的革他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革除暴政，建立共和的革命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅25岁。岁。有人以保存国家元气劝两广总督张鸣岐对有人以保存国家元气劝两广总督张鸣岐对林觉民刀下留情，张鸣岐说
7、：林觉民刀下留情，张鸣岐说：此人此人面貌面貌如玉，心肠如铁，心地光明如雪如玉，心肠如铁，心地光明如雪，也称得，也称得上上奇男子奇男子这样的人才留给革命党这样的人才留给革命党,为为虎添翼虎添翼,这还了得这还了得!临刑谈笑自若，引颈临刑谈笑自若，引颈就义，年仅就义，年仅25岁。岁。本文的写作经过本文的写作经过 1这封这封绝笔书绝笔书是林觉民烈士在起义前三天的三月二十六日（阳历四月是林觉民烈士在起义前三天的三月二十六日（阳历四月 二十四日）二十四日）夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，内容仅云：夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，内容仅云：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿
8、死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也，大罪乞恕之。儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也，大罪乞恕之。”这里所选的一封是写给他夫人陈意映女士的，信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取这里所选的一封是写给他夫人陈意映女士的，信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取自由幸福的革命精神。自由幸福的革命精神。林觉民林觉民与妻书与妻书，又名，又名绝笔书绝笔书，又名，又名寄妻绝笔书寄妻绝笔书。这是一篇从妻子的思想实际出发，反复阐明为争取民族、国家的自由独立而勇蹈死地、这是一篇从妻子的思想实际出发，反复阐明为争取民族、国家的自由独立而勇蹈死地、义无反顾的革命道理的情书，义无反顾的革
9、命道理的情书，反映了他热爱人民、热爱祖国的思想。他在写反映了他热爱人民、热爱祖国的思想。他在写与妻书与妻书的同时，还给他父亲的同时，还给他父亲林孝颖先生写了一封不到四十字的信。林孝颖先生写了一封不到四十字的信。这封信言简意明，充满了他热爱祖国、为争取自由独立而勇蹈死地的崇高精神。这封信言简意明，充满了他热爱祖国、为争取自由独立而勇蹈死地的崇高精神。他给父亲的信和他给父亲的信和与妻书与妻书是在广州起义前三天写的，是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信（绝笔书）在半夜里塞进林觉民家门缝里，起义失败后，有人秘密将这两封信（绝笔书）在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封
10、信，其妻陈意映阅后，第二天清晨家人才发现这两封信，其妻陈意映阅后，当即昏倒在地，不久生下遗腹子仲新。当即昏倒在地，不久生下遗腹子仲新。两年后（两年后（1913）意映在悲伤抑郁中逝世。）意映在悲伤抑郁中逝世。与妻书与妻书手稿，现已由林觉民次子仲新献给人民政府手稿，现已由林觉民次子仲新献给人民政府（长子伯新即信中之依新，后夭折），现陈列在福建省博物馆。（长子伯新即信中之依新，后夭折），现陈列在福建省博物馆。三、初读课文三、初读课文,归纳难读、难写的字词，把不懂的字词句做出归纳难读、难写的字词，把不懂的字词句做出标记。标记。诵读课文，理解内容诵读课文，理解内容1同桌或前后桌的两位同学为一组，同桌或前
11、后桌的两位同学为一组，互相听、读，诵读全文。读准字音，划分正确停顿；互相听、读，诵读全文。读准字音，划分正确停顿；指出对方同学朗读中的失误与不足。指出对方同学朗读中的失误与不足。2指名朗读课文，师生共同修正，如语音、句读等。指名朗读课文，师生共同修正，如语音、句读等。3学生交流预习中遇到的疑难点，有争议的地方，师生共同学生交流预习中遇到的疑难点，有争议的地方，师生共同解决。解决。吾作此吾作此书书，泪珠和笔墨齐，泪珠和笔墨齐下下，不能，不能竟书竟书而欲而欲搁笔，又恐汝不搁笔，又恐汝不察察吾吾衷衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝不欲吾死也，故遂忍悲谓吾不知汝不欲吾死也，故遂忍悲为为汝汝
12、言言之之 我写这封我写这封信信时，泪珠和笔墨一起洒时，泪珠和笔墨一起洒落下来落下来，不忍，不忍写完写完而想搁笔，又担心你不能而想搁笔，又担心你不能体察体察我的我的心情心情，以为我忍心抛弃你而去死，以，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么不想我死去（希望我为我不了解你是多么不想我死去（希望我活下去），所以就强忍着悲痛活下去），所以就强忍着悲痛给给你你写写下去下去。第一段内容第一段内容 说明写遗书的原因和写遗书时的心情说明写遗书的原因和写遗书时的心情 然然遍地腥云，满街狼犬遍地腥云，满街狼犬，称心如意，几家能，称心如意，几家能彀彀？司马青衫司马青衫，吾不能学，吾不能学太上之忘情太上之忘情也
13、。语也。语云：仁者云：仁者“老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼以及人之幼”。然而然而遍地是腥血，满街是狼犬遍地是腥血，满街是狼犬，有几家，有几家能能够够称心快意地过日子呢称心快意地过日子呢？（人民的灾难使？（人民的灾难使我像）白居易那样泪湿青衫，我不能学古我像）白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。代圣人那样忘情。古语说：有仁爱心肠的古语说：有仁爱心肠的人人“尊敬我家里的长辈尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬，从而推广到尊敬别人家里的长辈；别人家里的长辈；爱护我家里的儿女爱护我家里的儿女，从，从而推广到爱护别人家里的儿女而推广到爱护别人家里的儿女”。吾吾诚诚愿
14、与汝相守愿与汝相守以以死，死，第以第以今日事势观之，天灾今日事势观之，天灾可可以以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能我死，吾能之之乎？乎？抑抑汝能之乎？汝能之乎？我我确实确实是希望跟你共同生活是希望跟你共同生活到到老，老，但拿但拿今天的形今天的形势看来，天灾势看来，天灾能够造成能够造成死亡，盗贼能够造成死亡死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡
15、，贪官污，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能让你眼睁睁看我死，我能这样做这样做么？么？还是还是你能这你能这样做么？样做么？天下人之不当死天下人之不当死而而死与不愿离而离者，不死与不愿离而离者，不可可数数计，计，钟情钟情如我辈如我辈者者，能忍，能忍之之乎？乎？此此吾吾所以所以敢敢率性就死率性就死不顾汝不顾汝也也。全国人民
16、中不当死而死（不应当死全国人民中不当死而死（不应当死却却死了死了）、不愿分离而被迫分离的，多得不能）、不愿分离而被迫分离的，多得不能用用数字来计算数字来计算。像我们这样感情浓挚的人像我们这样感情浓挚的人，能忍看能忍看这种（惨状）这种（惨状）吗？吗？这这就是我断然干就是我断然干脆地（果断勇敢地）（为革命而）死、舍脆地（果断勇敢地）（为革命而）死、舍你不顾你不顾的原因的原因。今人又言心电感应有道，吾亦望今人又言心电感应有道，吾亦望其其言言是是实实，则吾，则吾之之死，吾灵尚依依死，吾灵尚依依旁旁汝也，汝汝也，汝不必不必以以无侣悲。无侣悲。现在有人提出（死人和活人之间）有心电现在有人提出（死人和活人之
17、间）有心电感应的现象，我也希望他们说的是事实，感应的现象，我也希望他们说的是事实，那么我死后，我的灵魂还那么我死后，我的灵魂还依偎依偎在你身旁，在你身旁，你不必你不必因为因为失去伴侣而悲痛。失去伴侣而悲痛。吾平生未尝以吾所志吾平生未尝以吾所志语语汝，汝，是是吾不吾不是是处；然处；然语之又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不语之又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞辞，而而使汝担忧，使汝担忧，的的的的非吾所思。吾爱汝非吾所思。吾爱汝至至，所以所以为汝体者唯恐未尽。为汝体者唯恐未尽。我平日从没有把我的志向我平日从没有把我的志向告诉告诉你，是我不你，是我不对对的地方；然而告诉了你，又恐怕你天天的地方；然而
18、告诉了你，又恐怕你天天为我担忧。我（对于）牺牲，（即使是）为我担忧。我（对于）牺牲，（即使是）死一百次我都不会死一百次我都不会推辞推辞，可是可是让你为此担让你为此担忧，忧，确确实实确确实实不是我能忍心的。我爱你到不是我能忍心的。我爱你到了了极点极点，所以为你考虑的只怕不周到，所以为你考虑的只怕不周到【文言基础知识文言基础知识】注音释义注音释义意映卿卿如晤（晤，音意映卿卿如晤（晤，音w，相遇、见面，引申为面对面），相遇、见面，引申为面对面）的的非吾所忍（的，音的的非吾所忍（的，音d，实在、的确），实在、的确）2.通假字通假字 吾灵尚依依旁汝也（旁，通傍，靠近）吾灵尚依依旁汝也（旁，通傍，靠近）3
19、.一词多义一词多义竟竟A动词动词不能竟书而欲搁笔（完毕、终了，本课）不能竟书而欲搁笔（完毕、终了，本课）此县官重太后，故不竟也（追究此县官重太后，故不竟也（追究汉书、霍光传汉书、霍光传）轻舟竟川（从头到尾，曹操轻舟竟川（从头到尾，曹操善哉行善哉行）B副词副词道竟何为耶（究竟、终究，刘禹锡道竟何为耶（究竟、终究，刘禹锡天论上天论上）神农竟不知（竟然、居然，杜甫神农竟不知（竟然、居然，杜甫游何将军山林游何将军山林）身 A名词首身离合心不惩（身体、躯体，国殇）且以汝有身也（有身指怀孕，本课）B代词然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者（自己、自身出师表）身是张翼德也（我三国志蜀书张飞传）C副词将军身
20、披坚执锐（亲自陈涉世家）文中所用典故及含义文中所用典故及含义点拨：所谓点拨：所谓“典故典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几处：处：吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼幼，以及人之幼”。“司马春衫司马春衫”语出白居易语出白居易琵琶行琵琶行：“感
21、我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用林觉民用“司马春衫司马春衫”的典故，表达对的典故，表达对“天下人天下人”不幸遭遇的深切同情。不幸遭遇的深切同情。“春衫春衫”，当，当为为“青衫青衫”之误。之误。“太上之忘情太上之忘情”
22、原作原作“圣人忘情圣人忘情”。语出。语出世说新语世说新语伤逝伤逝：“王戌丧王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：孩抱中物，孩抱中物，何至于此？何至于此？王曰：王曰：圣人忘情，最下不及情；情之所钟圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈，正在我辈”。“圣人忘情圣人忘情”，后世多作，后世多作“太上忘情太上忘情”，意思是，意思是“圣明的圣明的人忘记了喜怒哀乐之情人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说。林觉民说“吾不能学太上之忘吾不能学太上之忘情也情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。息相通。“老吾老
23、，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”语出语出孟子孟子梁惠王上梁惠王上。作者用这个典故，意在表示，。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人天下人”，为，为“天下人天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。的幸福，宁可牺牲自己的一切。吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地
24、眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？何？“眼成穿眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。”“骨化石骨化石”事见南朝宋刘义庆幽明录：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。“破镜能重圆？”作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破
25、镜重圆”，事见唐孟棨本事诗情感：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保乃破一镜，人执其半，约曰：他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头（奴仆）卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。“独善
26、其身独善其身”，语出孟子尽心上：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操；只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。【难句解析】1、吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不、吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。为汝言之。全句译为：当我写这封信（的时候），泪珠和笔墨一齐落下，全句译为：当我写这封信（的时候）
27、，泪珠和笔墨一齐落下，不能把信写完就搁笔了，又很担心你不能深深地了解我的苦衷，不能把信写完就搁笔了，又很担心你不能深深地了解我的苦衷，说我忍心丢了你去死，说我不了解我的不要我死去（的心情）啊，说我忍心丢了你去死，说我不了解我的不要我死去（的心情）啊，因此忍着悲痛跟你讲讲这种苦衷。因此忍着悲痛跟你讲讲这种苦衷。2、司马春衫，吾不能学太上之忘情也。、司马春衫，吾不能学太上之忘情也。“春衫春衫”实际是实际是“青衫青衫”，原句是，原句是琵琶行琵琶行中中“座中泣下谁最多，江州司马青衫座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。湿。”“”“太上太上”就是就是“太古太古”，最远最古的，最远最古的，引申为最高尚的人。全句
28、译为：江州司马的引申为最高尚的人。全句译为：江州司马的青衫（湿了），我不能学那些修养高超的人青衫（湿了），我不能学那些修养高超的人忘怀于世理人情。忘怀于世理人情。四、课文整体感知【内容主旨】全文七段，可分为三个部分。全文七段，可分为三个部分。第一部分（第一部分（1段），作为遗书的开端，简要地说明自己写这封遗书的原因和悲痛的心段），作为遗书的开端，简要地说明自己写这封遗书的原因和悲痛的心情。情。第二部分（第第二部分（第2、3、4段），是信的核心。在这部分中，烈士心情倾诉自己段），是信的核心。在这部分中，烈士心情倾诉自己“至爱汝至爱汝”又又“忍舍汝而死忍舍汝而死”的心情和道理。的心情和道理。第第2
29、段开头一句段开头一句“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，是全文的纲。烈士，是全文的纲。烈士在这段里先简单地阐述在这段里先简单地阐述“牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”的道理。然后下面的道理。然后下面用两段文字，一段详诉，用两段文字，一段详诉，“吾至爱汝吾至爱汝”的衷情，一段说明的衷情，一段说明“即此爱汝一念，使吾勇于就即此爱汝一念，使吾勇于就死也死也”的道理。的道理。第第3段，用段，用“汝忆否汝忆否”、“回忆回忆”、“又回忆又回忆”引出三件夫妻恩爱的追忆。三件事情引出三件夫妻恩爱的追忆。三件事情都反映了烈士对
30、妻子的眷恋之深，为妻子着想都反映了烈士对妻子的眷恋之深，为妻子着想“无所不至无所不至”，用事实说明自己绝不是一，用事实说明自己绝不是一个无情的人。个无情的人。第第4段，开头用段，开头用“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之”作为过渡，把作为过渡，把“吾至爱吾至爱汝汝”的倾诉过渡到的倾诉过渡到“忍舍汝而死忍舍汝而死”的说理。先列举种种的说理。先列举种种“可以死可以死”的情况，说明延缓此的情况，说明延缓此不能眼睁睁地看着对方死；次讲破镜难以重圆，说明不能眼睁睁地看着对方死；次讲破镜难以重圆，说明“生离生离”较较“死别死别”更为痛苦；再更为痛苦；再说说“天下人天下
31、人”生死离别的惨状，说明生死离别的惨状，说明“钟情如我辈者钟情如我辈者”不能忍心不救，从而得出要不能忍心不救，从而得出要“就就死而不顾汝死而不顾汝”的道理。最后写对妻子的叮嘱，把磁头后人的任务托给妻子。的道理。最后写对妻子的叮嘱，把磁头后人的任务托给妻子。第三部分（第三部分（5、6、7段），作为遗书的结尾，再一次倾诉自己段），作为遗书的结尾，再一次倾诉自己“至爱汝至爱汝”和和“忍舍汝而死忍舍汝而死”的衷肠。第的衷肠。第5段开头一句段开头一句“吾今与汝与无言矣吾今与汝与无言矣”，似乎要收住，似乎要收住话头了，但感情澎湃，欲止不能，很自然地又写出自己死后的愿望：灵魂永远话头了，但感情澎湃，欲止不能
32、，很自然地又写出自己死后的愿望：灵魂永远陪伴妻子陪伴妻子以此进一步表达以此进一步表达“吾至爱汝吾至爱汝”的衷情。的衷情。第第6段再一次申述自发一前段再一次申述自发一前“未尝以吾所志未尝以吾所志”告诉妻子的原因，并慨叹夫妻二告诉妻子的原因，并慨叹夫妻二人的人的“幸幸”与与“不幸不幸”，从，从“幸幸”与与“不幸不幸”的角度，再次抒发的角度，再次抒发“吾至爱汝吾至爱汝”、“忍舍汝而死忍舍汝而死”的思想感情。的思想感情。第第7段是希望妻子读懂遗书，理解自己的思想感情。段是希望妻子读懂遗书，理解自己的思想感情。这封遗书表达了烈士对革命的忠诚和对妻子的挚爱，阐明了个人幸福与全民幸这封遗书表达了烈士对革命的
33、忠诚和对妻子的挚爱，阐明了个人幸福与全民幸福的关系以及个人一切的崇高革命精神。福的关系以及个人一切的崇高革命精神。五、【写作特点】五、【写作特点】本文作者为了表达本文作者为了表达“吾至爱汝吾至爱汝”又不得不又不得不“忍舍汝而死忍舍汝而死”的复杂的的复杂的思想感情，遗书中非常自然地综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方思想感情，遗书中非常自然地综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方式。全文有很多地方直接抒情，表现了烈士在面临为革命献身之时，从式。全文有很多地方直接抒情，表现了烈士在面临为革命献身之时，从内心汹涌而出的强烈的情感浪涛。为了抒情，作者很自然地记叙了一些内心汹涌而出的强烈的情感浪涛。为了抒
34、情，作者很自然地记叙了一些往事。而最感人的，除了往事。而最感人的，除了“吾至爱汝吾至爱汝”的情外，还在于的情外，还在于“即此爱汝一念，即此爱汝一念，使吾勇于就死使吾勇于就死”的道理。烈士为全国同胞争取自由幸福而不惜牺牲个人的道理。烈士为全国同胞争取自由幸福而不惜牺牲个人一切的精神是崇高的。正因为烈士挚爱妻子，他忍心舍掉妻子英勇赴义一切的精神是崇高的。正因为烈士挚爱妻子，他忍心舍掉妻子英勇赴义的的“理理”就有巨大的说服力和感人力量。就有巨大的说服力和感人力量。此外，本文的语言也非常好。信中之话是烈士的肺腑之言，真切感此外，本文的语言也非常好。信中之话是烈士的肺腑之言，真切感人，扣人心弦。同时，因
35、为作者平素语言修养高，文字亦文亦白，通俗人，扣人心弦。同时，因为作者平素语言修养高，文字亦文亦白，通俗典雅。信中多处用了典故，增强了语言的表现力，又不觉冗赘艰深的毛典雅。信中多处用了典故，增强了语言的表现力，又不觉冗赘艰深的毛病。如病。如“太上忘情太上忘情”、“望夫化石望夫化石”、“破镜重圆破镜重圆”等。等。11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)七、作业：熟读课文，为理解课文做准备。11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)11.2与妻书第1课时-
36、高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)1.汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。2.对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉
37、能力，那么很可能会出现更多这样的人。3.科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。4.联觉现象对于人类认知和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。5.真理总是越辩越明。曾几何时，方言的存废问题，曾经引起激烈争议，但争论至今，越来越多的人逐渐达成共识：推广普通话很重要，保护方言也很
38、重要，二者并不是非此即彼的关系。6.方言俗称地方话，是语言的变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。7.社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。8.语言最本质的功能，是作为人们交际的工具。英国作家塞缪尔约翰逊说过：“语言是思想的外衣。”除了交际工具，语言同时也是文化的载体。在岁月与文明的浸泡下，方言承载着浓郁的地方文化特色，能够满足本地区社会交际的需要。11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)11.2与妻书第1课时-高中语文部编版（2019）下册课件(共35张PPT)
