1、论语选读“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。”诗经诗经小雅小雅车辖车辖高山抬头看得清，沿着大道向前奔。可高山抬头看得清，沿着大道向前奔。可以缩略为成语以缩略为成语“高山景行高山景行”，“景仰景仰”一词也由此产生。比喻对高尚品德的仰一词也由此产生。比喻对高尚品德的仰慕。慕。兰溪五中小林 子在陈曰：子在陈曰：“归与！归与！吾党之归与！归与！吾党之小子小子狂简狂简（狂放不羁，志向高远狂放不羁，志向高远），），斐斐然成章然成章，不知，不知所以所以（表示凭借，相当于（表示凭借，相当于“如何如何”、“的方法的方法”）裁之。裁之。”（5.22）孔子周游列国后期，有感于各国政孔子周游列国后期，有感于各国
2、政局变忽不定，世道艰难，自己的理想和局变忽不定，世道艰难，自己的理想和生活触处成障，于是有了故国之思。他生活触处成障，于是有了故国之思。他把希望和目光投注到在鲁国的广大青年把希望和目光投注到在鲁国的广大青年学子身上。学子身上。论语选读 归田赋归田赋 张衡张衡 游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。尘以遐逝，与世事乎长辞。【译文】在京都作官时间已长久，没有高明的【译文】在京都作官时
3、间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。杂务长期分离。论语选读 归去来兮辞归去来兮辞 陶渊明陶渊明 归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知
4、来为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。者可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。【译文】回去吧，田园快要荒芜了，为什么还【译文】回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是是”而而昨天昨天“非非”。论语选读【探究】孔子的【探究】孔子的“归归”和张衡、陶渊明和张衡、陶渊明
5、的的“归归”有何不同？有何不同？从两个方面来考虑：从两个方面来考虑：1.“归归”前的身份。前的身份。2.“归归”的目的。的目的。论语选读 闵子侍侧，闵子侍侧，訚訚如訚訚如（中和正直的样中和正直的样子子）也。子路，）也。子路，行行如行行如（刚强的样子刚强的样子）也。冉有、子贡，也。冉有、子贡，侃侃如侃侃如（轻松愉快的轻松愉快的样子样子）也。子乐。）也。子乐。“若由也，不得若由也，不得其其（表推测，恐怕、大概表推测，恐怕、大概）死然。）死然。”（11.13）一个有文化素养的人，在平日的社交活动一个有文化素养的人，在平日的社交活动中，举手投足之间都自然表现出每一个人的风中，举手投足之间都自然表现出每
6、一个人的风度和品格。孔子善于察言观色，直指每个人的度和品格。孔子善于察言观色，直指每个人的内心世界，而且他的论断，相对来说，比较内心世界，而且他的论断，相对来说，比较切中。切中。论语选读 孔子任鲁国司寇时，子路任季孙氏孔子任鲁国司寇时，子路任季孙氏的宰，后任大夫孔悝的宰。卫庄公元年，的宰，后任大夫孔悝的宰。卫庄公元年，卫国发生了政变，子路闻讯后去见政敌卫国发生了政变，子路闻讯后去见政敌蒯（蒯（kui）聩。蒯聩命人挥戈击落子路）聩。蒯聩命人挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君君子死，而冠不免。子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容毅然系好帽缨，从容就义。
7、就义。论语选读 子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用用（任用任用）之则行，舍之则）之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，子行三军，则谁与则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河暴虎冯河（比喻有勇无谋，冒险蛮干），（比喻有勇无谋，冒险蛮干），死而死而无悔者，吾不与也；必也临事而无悔者，吾不与也；必也临事而惧惧（害怕失败，害怕失败，所以行事小心谨慎所以行事小心谨慎）。好谋而成者也。）。好谋而成者也。”（7.11）孔子主张孔子主张“用行舍藏用行舍藏”，说唯独颜回和自己，说唯独颜回和自己能有这样的取向，是对颜回的奖掖。能有这样的取向，是对颜回的奖掖。子路好勇，自知子路好勇
8、，自知“行藏行藏”远不及颜回，但军远不及颜回，但军旅之事不会让人，于是故意向老师提问。孔子深旅之事不会让人，于是故意向老师提问。孔子深知子路有勇无谋，趁机进行了针对性教育。知子路有勇无谋，趁机进行了针对性教育。这是对子路的鞭策。这是对子路的鞭策。论语选读 子曰：子曰：“由之瑟，由之瑟，奚奚（怎么怎么）为为（wi,弹奏弹奏）于丘之门？于丘之门？”门人不敬子路。子曰：门人不敬子路。子曰：“由也由也升堂升堂矣，未矣，未入入于于室室也（也（升堂入室比喻学道的深入程升堂入室比喻学道的深入程度度）。）。”（11.15）孔子看到学生们盲从的毛病就说，你们也太孔子看到学生们盲从的毛病就说，你们也太看轻人了，我
9、这样说子路，是勉励激发他的话，看轻人了，我这样说子路，是勉励激发他的话，实际上，子路鼓瑟的成就已经很有水平，只是需实际上，子路鼓瑟的成就已经很有水平，只是需要进一步提高。要进一步提高。论语选读 子曰：子曰：“道道（主张主张）不行，乘桴（）不行，乘桴（小筏子小筏子）浮于海，从我者，浮于海，从我者，其其（表推测表推测）由与！）由与！”子路闻子路闻之喜。子曰：之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取由也好勇过我，无所取材材（通通“哉哉”）。）。”（5.7）这一章记叙的事情可能发生在孔子周游列国这一章记叙的事情可能发生在孔子周游列国后期或晚年回到鲁国之后，遭受一连串打击发出后期或晚年回到鲁国之后，遭受一连串
10、打击发出的一番感喟，有无限悲凉之意。子路听到老师的的一番感喟，有无限悲凉之意。子路听到老师的这番信赖和夸奖，不禁喜上眉梢。孔子还是能够这番信赖和夸奖，不禁喜上眉梢。孔子还是能够一分为二地正确评价子路。一分为二地正确评价子路。论语选读 子见南子，子路不子见南子，子路不说说（通（通“悦悦”）。夫子）。夫子矢矢（发誓）之曰：（发誓）之曰：“予所否者，天厌之！天厌予所否者，天厌之！天厌之！之！”（6.28）灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。小君愿见。”孔子辞谢，不得已而
11、见之。夫人在孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺（絺（ch ch）帷中。孔子入门，北面稽首。夫人）帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆（自帷中再拜，环佩玉声璆（qiqi）然）然。南子有着强烈的干政弄权欲，而且为人轻浮，南子有着强烈的干政弄权欲，而且为人轻浮，富于权术。卫灵公在年老之时把政权拱富于权术。卫灵公在年老之时把政权拱手让给夫人。手让给夫人。论语选读论语选读思考：思考：孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此在我有可见之礼，
12、则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。深思以得之也。朱熹朱熹论语集注论语集注 为子路画像为子路画像 史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传说子路说子路“性鄙，好性鄙，好勇力，志伉直勇力，志伉直”。从本文的有关材料中，可以看。从本文的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？（注：关于子路形象的材出子路是怎样一个人？（注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课料，课文中还有：第二课13.313.3章，第三课章，第三课17.517.5章、章、17.717.7章，第四课章，第四课18.718.7章，第五课章，第五课5.265
13、.26章，第十三章，第十三课课11.2611.26章。分析子路形象时要把这些材料综合章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。）起来考虑。）从个性化的人物语言分析子路性格。从个性化的人物语言分析子路性格。子路性格中最突出的特点是子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争直率鲁莽而又争强好胜强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题个回答问题论语选读探讨：子路与孔子的特殊关系。探讨：子路与孔子的特殊关系。论语论
14、语表现的是一个平面：一批学生在听表现的是一个平面：一批学生在听孔子说教。从孔子说教。从论语论语中看不出学生年龄的大小，中看不出学生年龄的大小，看不出每个人的身份面目。因此，看不出每个人的身份面目。因此，论语论语中的中的众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多论论语语之外的作品：如之外的作品：如史记史记孔子家书孔子家书等，等，又如研究子路（仲由）推荐仲大军先生又如研究子路（仲由）推荐仲大军先生仲由子仲由子路与孔子到底是个什么关系？路与孔子到底是个什么关系？对孔子教育集对孔子教育集团成员关系的新认识团成员关系的新认识一文，颇有帮助。一文，颇有帮助。论语选读论语选
15、读 孔子结交子路的历史之谜孔子结交子路的历史之谜 孔子正式办学那年，子路孔子正式办学那年，子路2121岁，孔子岁，孔子3030岁。但在这之前，子路就与孔岁。但在这之前，子路就与孔子认识了，他们两个早已是朋友了。有书记载，子路是在子认识了，他们两个早已是朋友了。有书记载，子路是在1919岁那年认识孔岁那年认识孔子的。关于子路与孔子的相识是一个历史之谜。首先，孔子在哪年开始办子的。关于子路与孔子的相识是一个历史之谜。首先，孔子在哪年开始办学？史书没有确切记载。后人有种种揣测，孔子说，十四十五志于学，三学？史书没有确切记载。后人有种种揣测，孔子说，十四十五志于学，三十而立。什么是三十而立？这个三十而
16、立不是泛泛而说，而是说自己在三十而立。什么是三十而立？这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十岁那年创立了办学的事业。因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十十岁那年创立了办学的事业。因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十岁那年。这一年子路岁那年。这一年子路2121岁，已经认识孔子两年了。岁，已经认识孔子两年了。那么，在办学前的两年里，两人都干了些什么？两人是什么关系？这那么，在办学前的两年里，两人都干了些什么？两人是什么关系？这里面大有研究。搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育里面大有研究。搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育事业的发展史。俗话说，不打不成交。子路
17、与孔子的初遇是通过交恶而开事业的发展史。俗话说，不打不成交。子路与孔子的初遇是通过交恶而开始的。也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，始的。也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，史记史记记载子路记载子路初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子。后来怎么成为了朋友，可能是相初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子。后来怎么成为了朋友，可能是相互了解之后。而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能互了解之后。而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟。所以，孔子与子路的关系很可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟。所以，孔子与子路的关系很可能是从兄
18、弟和朋友关系开始的。是从兄弟和朋友关系开始的。有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了。友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了。从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要性、从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要性、孔子对子路的依赖性、以及子路在孔子眼中的特殊性。孔子对子路的依赖性、以及子路在孔子眼中的特殊性。颜渊死。子曰：颜渊死。子曰：“噫！天噫！天丧丧（使使丧丧）予！天丧予！予！天丧
19、予！”（11.9）颜渊死。子哭之恸（颜渊死。子哭之恸（过分哀痛过分哀痛）。从者曰：）。从者曰：“子恸矣。子恸矣。”曰：曰：“有恸乎？有恸乎？非夫人之为恸而谁非夫人之为恸而谁为为？”（11.10）颜渊四十岁英年早逝，孔子已经七十一岁了，颜渊四十岁英年早逝，孔子已经七十一岁了，对此他万分悲痛。因为在所有的弟子中，颜渊是对此他万分悲痛。因为在所有的弟子中，颜渊是最足以传孔门学问的。现在他死了，孔子宣传的最足以传孔门学问的。现在他死了，孔子宣传的儒道就无人继承，无人可传了。由此可见，颜渊儒道就无人继承，无人可传了。由此可见，颜渊也绝非平庸之辈，得到孔子的厚爱是近人情理的。也绝非平庸之辈，得到孔子的厚爱
20、是近人情理的。论语选读 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡亡之之（音节助词音节助词），命矣夫，斯人也而有斯疾也！），命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.10）孔子把恶病的遭遇归之于命，是一种无可奈孔子把恶病的遭遇归之于命，是一种无可奈何的实际遭遇，有些事是人力所无法挽回的。对何的实际遭遇，有些事是人力所无法挽回的。对于一个修身自省的人来讲，不能以个人的命运来于一个修身自省的人来讲，不能以个人的命运来要求别人，要由别人的际遇来反观自己。这样才要求别人，要由别人的际遇来反观自己。这样才会更加明白事理，提高修养。会更加明白事理，
21、提高修养。论语选读 子子之之（到到去去）武城，闻弦歌之声。夫子）武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小君子学道则爱人，小人学道则易使也。人学道则易使也。”子曰：子曰：“二三子！偃之言二三子！偃之言是也。前言戏之耳。是也。前言戏之耳。”（17.4）子游子游“当仁，不让于师当仁，不让于师”，孔子知错必改。，孔子知错必改。师生间讨论问题情绪活跃，于细微处见到一种精师生间讨论问题情绪活跃，于细微处见到一种精神力量，微言中也蕴藏着大义。孔子能在学生面神力量，微言中也蕴藏着大义。孔子能
22、在学生面前公开承认错误，折射出诚实的光芒，反映出坦前公开承认错误，折射出诚实的光芒，反映出坦然自若的生活情趣。然自若的生活情趣。论语选读 颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之仰之弥弥（越越）高，钻之弥）高，钻之弥坚。瞻之在前，忽坚。瞻之在前，忽焉焉（的样子的样子）在后。夫子）在后。夫子循循循循然然善诱善诱人，人，博博（使使广博广博）我以文）我以文，约我约我以礼以礼，欲罢不能欲罢不能。既竭吾才，如有所立，。既竭吾才，如有所立，卓尔卓尔（高高地竖立，超群出众高高地竖立，超群出众），虽欲从之，末），虽欲从之，末由由（途径途径）也已。）也已。”（9.11）是颜回对孔子师道崇高的咏叹。孔子的学问是颜回对孔
23、子师道崇高的咏叹。孔子的学问到底有多深，人格到底有多么伟大，无法估计。到底有多深，人格到底有多么伟大，无法估计。颜回用形象的语言表明了自己无限敬仰之情。颜回用形象的语言表明了自己无限敬仰之情。论语选读 叔孙武叔叔孙武叔语语（yy，告诉，告诉）大夫于朝曰：）大夫于朝曰：“子子贡贤于仲尼。贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官官（房舍房舍）之富。得其门者）之富。得其门者或或（也许也许）寡矣。夫）寡矣。夫子
24、之云，子之云，不亦不亦宜宜乎乎（不是不是吗吗）？）？”（19.23）叔孙武叔是何居心不得而知。但此番话语传叔孙武叔是何居心不得而知。但此番话语传到子贡的耳朵里，子贡为了排除到子贡的耳朵里，子贡为了排除“舆论误导舆论误导”，用住宅作了一番形象的比喻。话语中透露出对孔用住宅作了一番形象的比喻。话语中透露出对孔子的自愧不如、无限敬仰之意。子的自愧不如、无限敬仰之意。论语选读 叔孙武叔叔孙武叔毁毁（诋毁、诽谤诋毁、诽谤）仲尼。子贡曰：）仲尼。子贡曰：“无以无以为为（做做）也！仲尼不可毁也。他人之贤者，）也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可丘陵也，犹可逾逾（超越超越）也。仲尼，日月也，无）也。仲尼
25、，日月也，无得而逾焉。人得而逾焉。人虽虽（即使即使）欲自绝（于日月），）欲自绝（于日月），其其（表反问表反问）何伤于日月乎？）何伤于日月乎？多多（只是只是）见其不知）见其不知量也。量也。”（19.24）话语中展示出子贡的聪慧，而且也表达了子话语中展示出子贡的聪慧，而且也表达了子贡对孔子的忠诚和爱戴。让那些在毁谤潮中默不贡对孔子的忠诚和爱戴。让那些在毁谤潮中默不作声，甚至落井下石的学生汗颜。作声，甚至落井下石的学生汗颜。论语选读斐然成章斐然成章：斐、章：文采。：斐、章：文采。形容文章富有文采，形容文章富有文采，很值得看很值得看。暴虎冯河暴虎冯河：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。：暴虎：空手搏虎；
26、冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险比喻有勇无谋，鲁莽冒险。登（升）堂入室登（升）堂入室：堂、室：古代宫室，前面是堂，：堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平能从浅到深，达到很高的水平。杀鸡焉用牛刀杀鸡焉用牛刀：杀只鸡何必用宰牛的刀。：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办比喻办小事情用不着花大气力小事情用不着花大气力。仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚：原形容颜渊对于孔子之道：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹的赞叹,后指后指努力攻读努力攻读,深入研究深入研究,力求达到极高力求达到极高水平水平。循循善诱：
27、循循循循善诱：循循:有次序的样子有次序的样子;善善:善于善于;诱诱:引导。指引导。指善于引导别人进行学习善于引导别人进行学习。论语选读理解并积累成语理解并积累成语宰予宰予，字子我，字子我 “子子”，男子尊称。，男子尊称。“我我”即即“予予”。樊须樊须，字子迟，字子迟 “子子”，同上。，同上。“须须”有有“等待等待”之义项，之义项，“迟迟”所以需等待。所以需等待。端木赐端木赐，字子贡，字子贡“子子”，同上。，同上。“端木端木”是双姓。是双姓。“赐赐”（赏赐）（赏赐）与与“贡贡”（进贡）相对。（进贡）相对。仲由仲由，字子路。，字子路。“子子”同上。同上。“路路”（道路）是人必（道路）是人必“由由”
28、（经过、（经过、经由）之处。经由）之处。孔鲤孔鲤，字伯鱼。，字伯鱼。“伯伯”，排行老大。，排行老大。“鲤鲤”即即“鱼鱼”类。类。杜甫杜甫，字子美。，字子美。“子子”，男子。美，美（男子），与，男子。美，美（男子），与“甫甫”（男子）（男子）同义。同义。白居易白居易，字乐天。，字乐天。“居易居易”即生活随意，即生活随意，“乐天乐天”，即乐天知命，即乐天知命，表示生活态度。表示生活态度。韩愈韩愈，字退之。，字退之。意义相反。意义相反。“愈愈”（同（同“逾逾”），前进。与），前进。与“退退之之”相对。相对。柳宗元柳宗元，字子厚。，字子厚。“宗元宗元”，本原，元气。，本原，元气。“厚厚”，指本原、元，指本原、元气充沛、深厚。气充沛、深厚。欧阳修欧阳修，字永叔。，字永叔。“修修”与与“永永”同义，长。同义，长。“叔叔”是排行。是排行。苏轼苏轼，字子瞻。，字子瞻。“轼轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望登轼而望”。苏辙苏辙，字子由。，字子由。“辙辙”，车轮经过（，车轮经过（“由由”）的痕迹。）的痕迹。论语选读名与字的意义联系名与字的意义联系
