1、初中语文课件之礼记二则虽有嘉肴大道之行也目录礼记壹虽有嘉肴贰大道之行也叁壹礼 记礼 记礼记又名小戴礼记、小戴记，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼 记儒家经典书籍礼 记自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变。“三礼”之一“五经”之一“十三经”之一礼记 之 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍
2、梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有礼记，即小戴礼记传为圣编。汉书记载成书于汉建初七年（80年）。戴 圣贰虽有嘉肴虽有嘉肴 之 前言 虽有嘉肴一文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出教和学是息息相关的。学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂
3、使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。前 言虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！虽有嘉肴礼记 学记虽有嘉肴 之 原文学习虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。4、至道：最好的道理。至，达到极点。1、虽：即使。2、嘉肴（yo）：美味的菜。嘉，好
4、、美。肴，用鱼、肉做的菜。3、旨：甘美。虽有嘉肴 之 原文学习是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我勉励。4、自强（qing）：自我勉励。强：勉励。1、是故：所以。2、困：不通，理解不了。3、自反：反省自己。虽有嘉肴 之 原文学习故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！所以说教与学是相互促进的。兑命上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。4、其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。1、教（jio）学相长（zhng）：意思是教和学互相促进。教别人，
5、也能增长自己的学问。2、兑（yu）命：尚书中的一篇。兑，通“说（yu）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yu）。命，尚书中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。3、学（xio）学（xu）半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。通假字2、学(通敩(xiao)，教导。1、兑(通说(yu)，指的是殷商时期的贤相傅说(yu)。)古代皇帝发布的政令。古今异义1、虽有至道 (古义:即使;今义:虽然。)2、不知其旨也 (古义:味美;今义:意义。)4、教然后知困 (古义:困惑;今义:困难。)5、教学相长也 (古义:促进;今义:增长。)3、虽有至道 (古义:好到极点;今义:到。)虽有嘉
6、肴 之 原文学习课堂问答虽有嘉肴 之 原文学习1、阅读“虽有嘉肴不知其善也”：找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么用意？点拨：嘉肴-至道；弗食-弗学；旨-善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来论述“弗学”“至道”不知其善的道理。以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地论证观点。2、阅读“是故学然后知不足然后能自强也”：分别找出与学、教相承接的词语。这一层与上下文有什么联系？点拨：学-知不足-自反，教-知困-自强；“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。课堂问答虽有嘉肴 之 原
7、文学习3、阅读“故曰其此之谓乎”：“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命的一段话是否多余？点拨：不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对观点的补充说明。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。4、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？点拨：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。虽有嘉肴 之 原文学习原文赏析思路清晰，文势流畅 层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”进而又从教
8、与学两个方面加以说明最后归结到“教学相长”这个结论句式整齐，思路顺畅 本文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强虽有嘉肴 之 拓展训练文章如果压缩成一句话，你会保留哪句？参考答案：“教学相长”。文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。课后思考结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？参考答案：第一、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。第二、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他
9、的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时可以“知困”而“自强”。虽有嘉肴 之 拓展训练课后思考阅读“虽有佳肴”全文，写出300字左右的感悟。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学
10、之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。叁大道之行也大道之行也 之 前言 大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记中的一篇散文。
11、此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。前 言大道之行也 之 原文学习大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。4、修：培养。1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。2、为：是，表判断。3、与：通“举”，选举，推举。大道之行也 之 原文学习故人不独亲其亲，不独子其子
12、，使老有所终，壮有所用，幼有所长，因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，1、亲：意动用法，以为亲，亲近。大道之行也 之 原文学习矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。5、分（fn）：职分，指职业、职守。1、矜（gun）：通“鳏”，老而无妻的人。2、孤：幼而无父的人。4、废疾：残疾人。6、归：指女子出嫁。3、独：老而无子的人。大道之行也 之 原文学习货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。对
13、于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。1、恶（w）：憎恶。2、藏：私藏。大道之行也 之 原文学习是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。1、是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。2、作：兴起。4、谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。3、故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。通假字2、矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音 g
14、un）1、选贤与能（“与”通“举”，选拔。音j）词类活用1、故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以为亲，以为子，分别译为“奉养”“抚养”）2、外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）大道之行也 之 原文学习课堂问答1、全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？点拨：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文。大道之行也 之 原文学习课堂问答2、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。点拨：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”
15、，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。大道之行也 之 原文学习课堂问答3、文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？点拨：课文第二层有三句话，这三句话可以归纳为三个方面：第一、满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；第二、“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；第三、“矜、寡、孤、独、废疾者”这
16、五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。大道之行也 之 原文学习大道之行也 之 原文学习原文赏析句式整齐，节奏分明，变化有致，不拘一格第一层从开头到“讲信修睦”对大同社会进行纲领性说明层次清晰，有条不素 第二层从“故人不独亲其亲”到“不必为己”阐述大同社会的基本特征第三层最后总括并定名为“大同”，具现古人关于人类社会的构想大道之行也 之 拓展训练联系桃花源记，引导学生思考，桃花源记中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？参考答案：开放性题目。启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。课后思考大道之行也 之 拓展训练请说一段话描绘你心目中的理想社会，然后写成300字的小短文。开展交流：以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。讨论研究谢谢观赏
