1、图案与色彩2015年12月专题5：民族图案与服饰学习和研究民族图案的意义1.民族的才是世界的鲁迅、张艺谋等2.民族图案被广泛应用于传统纺织品中3.民族图案是一个无穷的宝库，具有借鉴意义目录1.民族图案的特征2.民族图案的种类和起源3.民族图案的变异4.民族图案的应用第一节 民族图案的特征 一、民族图形的概念 1、民族的解释 斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人的共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有
2、共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。”2005年5月，党在关于民族问题的基本理论和政策的阐述中指出：壮族 藏族 彝族 白族 花腰傣2、民族图形的解释 寻胜兰先生著了新民族图形：“民族图形意指涉及人物、动物、植物、器物、景物、观念等经过绘、描、刻、印等方法产生的本土性的民族艺术图形。”民族图形是各民族在特定的时空环境和认知方式下，为传达民族的审美情趣、文化主旨和哲学观念，借助一定的载体，以工艺美术的手法表现人物、动物、植物、器物、景物、天象、神话、宗教、意念等的图画形态。巴蜀先民的四鸟绕日古滇民族的蛙形矛二、民族图形的特征 从事民族艺术和传统图形研究的学者认为，民族图形一
3、般呈现了历史性、时代性、共通性、地域性、象征性和装饰性等特征。1、民族图形的历史特征 民族图形一经先民创造形成，就会产生强大生命力，顺随民族的历史轨道代代相传，在历史发展中构成持久的文化传承关系。早在原始文化初创时期与原始图形人类童年时期刻画的岩画已成为图形的始祖新石器时代创作的彩陶图形 如远古人类对生命的关注，对生殖的崇拜，对生命的思考，引发了鱼图形和羽人图形的创造和延袭，许多先民居住地的岩画艺术都有鱼形、羽人形，云南沧源和丘北的岩画、内蒙古阴山岩画、四川珙县岩画都有类似的图形。云南丘北壁画内蒙古阴山壁画 云南沧源崖画 而在新石器时代的彩陶上，则描绘有更精彩的鱼形，如西安半坡的人面鱼形，甘肃
4、马家窑、齐家窑彩陶的多姿鱼形，由此辐射影响下发展的鱼形，则形成了中国多民族接受和传承的文化内容之一。半坡彩陶 明代以后，悬鱼文化又影响着云南丽江纳西族的建筑文化，成为纳西族文化的一部分。直至今天，悬鱼图形已成了纳西族民居的文化标识。丽江悬鱼2、民族图形的时代特征 由此而说，民族图形是在民族历史过程中形成，随民族的历史变迁而发展演变，在历史的发展过程中由民族延续传承。民族图形为时代需求而存在，时代发展推动民族图形的变化，民族图形变化 镌刻着时代的精神，由此镕铸了民族图形的鲜明的时代特征。远在石器时代，原始文化背景下生存的多个区域的先民，以龙为图腾，龙形多样，简扑古拙，充满先民文化草创的韵味。王充
5、在论衡龙虚篇中说龙角似鹿，头似蛇，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。以汉代真命天子和神授君权观念改造的龙形，伴随封建社会的王朝更迭，直到明清时代进入衰微。红山文化玉龙 战国时期的龙 可以说许多民族图形是源远流长，同源异流，形成历朝有变化，历代有差异的图形变迁现象。龙 是中华文化的象征，也是中华文化的纽带，龙可以视为中华民族的经典图形，但龙图形自诞生后，在时代的变迁中不断变形换意，而历次图形的嬗变都与时代精神的脉理相关。清代笔洗上的龙 清代缸上的龙 元代梅瓶上的龙清代青花龙纹玲珑盘3、民族图形的共通性特点 各民族的图形一般都镌刻有本民族的文化特点，多个民族对一些图形抱有文
6、化认同态度，在现实生活和民族传统中都予以接受并传承，没有排他的意念和行为，从而出现一些图形成为多个民族甚至各民族共同通用的视觉符号。民族图形共通性的特征是在历史发展进程中形成的，与民族文化的变迁有着紧密联系，其形成主要取决三个方面的因素：一是：民族文化、民族艺术的产生与发展，有一个同源异流的现象。二是：人类的文化是在交流整合的基础上变化发展的，从而使各民族保存有相互认同的文化成分。三是：民族文化艺术的创造与诞生具有相似性，处于不同地域、不相往来的民族，常常因生存的需要，受类似物象的启发而创造出相似的文化形态。西南地区铜鼓 如多个民族有太阳神崇拜，并创造了多样化的太阳纹 白族瓦当古滇民族青铜器4
7、、民族图形的地域性特征 民族图形的地域性特征往往与民族文化的独特性特征构成合体，地域性决定了独特性，独特性表现了地域性。不同民族会创造形成不同的文化体系，同样会创造出不同于其他民族的艺术形态。摩梭人的火塘神牌 滇川交界泸沽湖畔的摩梭人生活在气候寒冷的格姆女神山下，保持了母系大家庭的火塘文化，形成了供奉火塘的习俗，于是有了“冉巴拉（火塘神）”的精彩图形。5、民族图形的象征性特征 民族图形具有文化象征意义，是民族图形产生和存在的价值所在。这在原始文化创始时期和民族图形传承的过程中，是极为普遍的视觉传达方式，也是民族图形固有的表现手法和特征。彩陶时期的鱼崇拜到封建时期汉民族的建筑悬鱼文化，直到今天，
8、丽江世界文化遗产地纳西族保留的悬鱼文化，对民族图形的象征特性是最好的注释。丽江的纳西族民居房屋山墙两侧的脊梁端口悬挂有鱼形木板，俗称悬鱼。作为纳西族民居不可缺少的建筑构件，其蕴含多种象征意义，纳西族建筑上的悬鱼板 它不仅包含了某个时代的哲学认识、宗教观念和思维方式，而且承载了史前文化到文明时代若干历史阶段的哲学认识、宗教观念和思维方式。是多种文化意义的象征。生殖繁衍的象征；廉洁正直的象征；五行学说的象征；祈福致裕和年年有余的象征。民族图形像征的传播意义：即民族图形以隐喻、暗示的象征传达方式使抽象的思维概念具体化、形象化和物化了，把深邃复杂的哲理变得浅显直观，以工艺美术的美感唤起民族的想象与思考
9、，通过图形艺术联结民族的文化认同。民族图形是图画形态的艺术，表现民族的审美情趣，展示民族的美丽形象，传播民族的美好品相是民族图形与生俱来的属性。新石器时期的斜纹尖底瓶6、民族图形的装饰特征新石器晚期出现的马家窑彩陶是黄河上游的精典装饰器物，其彩陶纹饰丰富多样，出现了鲵鱼图纹、变体鸟纹、鱼图纹、蛙图纹、蝌蚪纹、水波纹、旋涡纹、圆圈纹、桃形纹、草叶纹、多层三角纹等。对美的追求是人的本能冲动，也是人对自然环境美的认识的升华。黄河上游新石器时代的彩陶 器物上的图形装饰艺术提升了器物的文化价值，丰富美化了民族的生活内容，也体现了图形的装饰性。白族山墙的装饰图 藏族木柜上的装饰图第二节 民族图形的源流一、
10、民族图形的起源 民族图形的起源，是艺术史、艺术理论研究的重要命题，艺术界通过长期研究，一般认为民族图形起源与古代先民的图腾信仰、装饰审美、哲学观念的认识有直接的因果关系。民族图形的起源应该综合的从多个层面去认识，即民族图形是在特定的时空环境和特定的认知条件下，远古先民及古代民族为传达其审美情趣、文化主旨、哲学观念而逐渐在其生活生产发展过程中创造形成的。哈尼族服饰 纳西族头饰 1、审美情趣与图形的起源 研究人类学或艺术人类学的学者通过观察动物习性与原始部落人群习性，都希望以美来表现自我，体现自我存在的价值，获得异性的注意并被异性接纳，这是动物和人类先民具有的审美情趣的本能。由于这种内在的审美情趣
11、的本能的冲动，往往促使人类先民有了美化自身的行为表现 傣族猛男纹身独龙族纹面女 2、文化主旨与图形的起源 在原始文化的基础上，诸多原始部落进入文明社会后，逐渐形成有自己的文化体系的民族，民族文化有了特定主旨、内容、结构、形态和标识等。图形作为古老的文化信息传播的符号，具有亘古常新和易于识别的特点，从产生至今，一直承载着传达民族文化的功能，表现着民族文化特质的功能。甲骨文 玉鸟 许多民族都有过图腾时代，并有保存延续图腾信仰的习俗，而图腾的意义就在于它是部落、氏族、民族的保护神，是部落、氏族、民族的化身，是部落、氏族、民族的标志。如母系社会时期，黄河流域存在着以蛙为图腾的彩陶图形现象，如：半坡遗址
12、、姜塞遗址、庙底沟遗址，还有马家窑遗址、兰州雁儿湾遗址，蛙纹图形随处可见。黄河上游彩陶蛙纹 彝族服饰和吞口中有多样的虎图形、虎纹饰，彝族史诗铜鼓传说：彝族以虎为族徽，彝家老祖先，就是虎族人。彝家虎族人，供奉虎图腾。虎图形的创造，也与彝族虎文化的彰显有着密切关系。云南楚雄彝族虎舞 东巴画丽江东巴图画的源起与传承也说明了图形的产生与文化主旨的传达有不可分割的关系。3、哲学观念与图形的起源 认识图形的产生离不开对哲学观念的了解。哲学观念是人类特有的精神活动，它既是人的思维活动的结果，又影响支配着人的行为方式。远古时代和文明时代，在部落、氏族、民族中产生的哲学观念，总是与人们的生存环境、环境演变与采集
13、、狩猎、耕稼、征战、婚嫁等生活生产行为联系在一起，成为其文化的重要表现方式。可以说，历史上的各部族、氏族、民族的族徽、图腾就是其哲学观念的图形化。古滇国铜鼓上的太阳纹和羽人民族图形的创造、发展、演变是一个世代积累和历代相传的历史进程，以多种方式传递和保存民族图形。民族神话、史诗传唱，通过口耳相传的方式讲述了图形的形态和意义；图形以多种生活生产器物为载体得以稳定流传；图形在宗教信仰活动仪式中传播；在民族民间习俗中传扬；图形在民族民间工艺美术创造中承袭；在民族文化学堂中授课传习。二、民族图形的传承1、神话史诗传唱传承图形 在部落、氏族、民族文化的发展形态中，关于本族神话史诗的传唱是最为重要的文化形
14、式和内容。神话史诗的传唱中，一般都有祖先崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜的历史传说，也有对崇拜形象的文化意义解释，即以抽象语言的形式注释崇拜的具体形象，使民族图形得以在本民族中广泛传播。以物载形，传达民族的审美情趣，这是民族图形装饰固有的装饰功能，古今中外的文物遗迹上均刻有浓墨重彩或淡雅娟秀的各种图形。2、生活生产器物为载体传承图形 清代青花盘上的龙形 青铜鼎上的饕餮3、以宗教活动传承图形 宗教信仰、宗教活动、宗教行为是部落、氏族、民族文化中的重要形态，民族文化、艺术图形与宗教有着千丝万缕的联系，图形的起源与人的宗教思考有直接联系，而图形的传承也在宗教活动中进行，这是各个民族在宗教活动中表现出的普遍现
15、象。喇嘛制作坛城 摩梭人缝挂经幡 丽江摩梭人虔城信仰藏传佛教，一年当中有许多次大型宗教活动，农历6月初在泸沽湖里务比岛的寺院中举办“敬斋忌言”法会，僧人都要制作“坛城”、“酥油花”、“面偶”等宗教艺术品，“坛城”“酥油花”“面偶”的艺术图形也就因法会年年相传。4、民族民间习俗传承图形 民族民间习俗是人类社会与生俱来的文化形态，千百年来在民族民间代代相传的文化现象，民族文化的展示凝结、认同传承都通过多种丰富多彩的民俗活动得以实现。图形在民俗活动中的地位，以及其本身具有的民俗文化指向作用，使图形在民俗活动的过程中得到最好的传承。喇嘛制作的酥油花 彝族服饰5、工艺美术创作传承图形 民族民间工艺美术创
16、造者往往是民族工艺美术传承的重要源头，也是民族图形传承的重要节点，许多民族传统的图形都保存在他们的脑中，并通过他们掌握的特定的工艺表现出来。藏族手工艺师制作的陶壶 如香格里拉尼西乡是著名的藏族黑陶手工艺制作村落，有数百年的黑陶制作历史，当地黑陶制作大师孙诺七林是国家确认的非物质文化传承人，他制作的黑陶类型有壶、水盆、火盆、锅、杯、盘和多种工艺品，器皿上掐制有鱼、莲、梅花、牛、龙、麒麟、藏八宝等图形，成为滇川藏的多个民族喜爱的生活用具，北京、上海、广东、昆明、美国、日本的游客尤爱购买，藏式吉祥图形因此流传国内。藏族手工艺师制作的陶壶6、课堂教学传承民族图形 民族民间艺术与图形是民族文化瑰宝，历来
17、有哲人乡贤关注扶持，也有学术团体重点研究并关心其传承，历史上和当代社会都有通过办学的方式来推动民族图形的传承的事例。据丽江东巴经典记录，唐宋之际，丽江白沙曾创办了“塔布当”，即为传播东巴教的学校，一些东巴经师在这里规范完善了东巴象形图画文字，并使之广布丽江。而在众多的南传佛教、藏传佛教寺院中，以教习传统图形绘制的课程也普遍存在。随着丽江旅游产业的快速发展，东巴文化、东巴图形文字广受游人喜爱，丽江出现了许多东巴文化、东巴文字、东巴图形的传习所、传习班，极大地推动了纳西族东巴图画文字的传承。一方面具有在特定时空环境中传承和延续的清晰斩迹，以此维系着民族图形的本始形态、结构和文化意义。另一方面则表现
18、出民族图形在历史的发展过程中，因受到文化交流传播、时代替换和民族迁徒等因素的影响而发生形态、结构和文化意义的变化，本始图形被输入异质图形的元素，使图形发生变异，构成新的图形，图形在形态、结构和文化意蕴具有了新的气韵。三、民族图形的变异1、文化交流传播影响图形的变异 文化交流和信息传播总是在不断超越地理空间的阻隔，使各民族的文化不是孤立的存在，而是相互建立了千丝万缕的联系，形成民族图形相互影响、互相参透的变化态势。丽江东巴祭祀时，在神坛挂有大鹏食蛇的神轴幛，这是纳西族信仰崇拜的神轴图形。据东巴祭师解释，大鹏食蛇原为老鹰食蛇，因藏传佛教传入后，东巴祭师吸收了佛教文化的诸多元素，就把鹰形换成了大鹏。
19、东巴祭师做法事，曾是头戴老鹰法帽，手持鹰翎或鹰爪，扮相如鹰。而今天的东巴祭师改了法帽，头戴五佛冠，有了佛的图形，这是吸收了佛教的图画形态而形成的东巴艺术。2、社会发展影响图形的变异 民族图形是民族审美情趣的视觉表现符号，也是民族文化旨趣传承的精神象征符号，它不能脱离社会形态和时代精神而孤立存在，而是以其形其意表达着社会风尚和时代精神。纳西族民居的多种形式的悬鱼鱼也是中华民族喜爱的吉祥图形，中原汉族以鱼形创制了建筑上的悬鱼板，整个封建时代，悬鱼板以鱼为形，而到近代，封建社会限制龙纹使用的禁令松弛，在丽江就有了以龙为形的悬鱼板，到了共和国建立后，又有了以红五角星为形的悬鱼板，近些年在纳西族的悬鱼板
20、上有了莲花、太极图、灯笼、盆花、箭矢、鸽子、猫形的悬鱼板。小小悬鱼板的图形变化，其实蕴含了时代精神的变化。民族图形的变异与民族迁徒有着紧密的关系，在学习民族图形的过程中，我们发现民族图形有同源共生、异流发展的现象。3、民族迁徙影响图形的变异 东巴神灵“署”从青藏高原迁徒至丽江的纳西族延续了这种崇拜，但在丽江的东巴教神灵图形中，蛙与人身、蛇相结合，整合成了东巴教的第一神灵“署”的图形，即蛙头、人身、蛇尾。第三节 民族图形的运用一、传统民族图形的用途 从民族图形的产生和发展过程看，民族图形的用途是多方面的，它与民族的物质生活和精神生活都有紧密联系，尤其是在民族的宗教活动、生活生产器物制造、建筑营造
21、、服饰制作、重大民俗节庆等方面运用最为广泛。1、民族图形在宗教活动中的应用宗教是各民族重要的精神文化，各民族都有自己的宗教信仰、宗教场所、宗教主旨、宗教仪式和宗教行为，而这些宗教内容都需要以图画艺术的形式来诠释和宣扬，民族图形应用于宗教活动也就成了各民族应用图形的普遍行为。云南彝族有祭祀龙树的宗教行为，因其以老虎为图腾，故在祭祀仪式中普遍使用虎图形，楚雄双柏彝族在祭密树林时，就以虎形绘于其身。云南楚雄彝族虎舞 2、民族图形在生活生产器物制造中的应用 生活生产器物是民族生活生产的必需品，他们与民族朝夕相处，形影不离，成为民族图形依附与表达的重要载体，体现了民族审美情趣和文化价值取向，历史上的许多
22、民族图形因其流传而得以传承。新石器时期的制陶，商周以来中原青铜器，滇青铜器，巴蜀青铜器，汉魏以后的多种瓷器，明清古式家具和打火镰、鼻烟壶、装饰摆件等生活生产器具上，就有着丰富多彩的图形。如古滇人铸造的精美青铜器就熔铸了太阳纹、鸟形、羽人、雷形、鱼形、蛙形等图形，纳西族的古式家具上刻描有草花龙。纳西族椅背上的吉祥图 纳西族柜子上的草花龙 各民族总是把本民族最具有文化价值，最具有代表性的图形，最有益于家宅吉祥平安的图形用于建筑装饰。3、民族图形在建筑上的应用白族花台上的龙如纳西族喜爱以卵石材料铺砌蝠寿图形，以木材制作鱼形、龙形、鸟形、花形悬挂房脊两侧，以为悬鱼板，白族喜爱以青黑色莲花、草花龙图形描
23、绘在白色的山墙上，傣族佛寺的柱墙上，多以金水描绘手法来表现龙、花、孔雀等图形。这种图形的应用，即表现了民族审美旨趣，又传达了祈福辟邪的文化功能，成为民族建筑不可或缺的组成部分。白族民居的瓦当4、民族图形在纺织服饰上的应用 服饰的产生源于装饰并诱惑异性，这是关于服饰产生的一个重要解释，由此也说明服饰固有的艺术装饰美的特性对服饰的发展有着重要的意义。丽江纳西族曾有以蛙为自然物崇拜的习性，于是妇女背披蛙形羊皮，彝族以虎为图腾，至今小孩头戴虎形帽，脚穿虎形鞋，藏族的服饰器物上则多见古祥八宝、佛教法器或象、花、云等图形。壮族服饰 苗族服饰彝族服饰苗族蜡染 彝族刺绣白族扎染5、民族图形在民俗节庆中的应用
24、各个民族在自己的民俗节庆活动过程中，都有把民族文化中最具代表性、最有文化价值、最有艺术美感的艺术物象和图形传达出来的强烈愿望和具体行为。嘛尼堆上的嘛尼石现代社会中的民族图形的功效主要表现为浓墨重彩的装饰作用，强烈突出的民族性标识作用，民族图形象征文化的惯性延续效果。这在民族建筑装饰、民族生活用品与工艺品、国家地区与企业的标志性符号、民族民间艺术学习资料和旅游纪念品等方面表现最为明显。二、现代社会的民族图形的用途1、民族图形在现代装饰艺术中的应用 现代化进程具有全球化的意义，民族的文化个性受到全球主流文化的覆盖，个性色彩明显淡化。另一方面，民族的文化价值日益凸显其重要性，呼唤弘扬民族文化的呼声异
25、军突起。丽江由于世界文化遗产的因素，日渐成为中国最有影响力的旅游地之一，为强调纳西族文化的价值与个性，诸多的建筑、景观小品、公共活动空间都从纳西族民居建筑上提取悬鱼元素，广泛用于装饰设计，形成了悬鱼民族图形在建筑装饰、景观装饰、公共空间装饰的滥殇。景点导示牌 丽江古城导示牌 东巴艺术装饰墙2、民族图形在现代生活器皿上的应用 由于民族文化认同的价值需求，民族审美的艺术要求，民族视觉识别的生活需求，无论是现代化企业还是遗存的手工作坊，都以尊重、适应、满足以上需求的价值认识态度，延续改进民族图形，广泛用于民族生活品和工艺品。藏族煨茶罐 藏族酥油壶3、民族图形在现代标志上的应用 国家、地区、机关、企业
26、在文化展示活动中，往往以民族文化为主体，把民族文化引为骄傲，将民族图形作为文化的标识，在徽记、地区标识、企业标志的设计制作中普遍使用民族图形及其构成元素。中国文化遗产标志凤凰卫视台标中国联通标志北京奥运会标志4、民族图形在图书资料中的应用民族文化的传承都有专业的人士和机构负责进行，历代就有不少的民族图谱留传使用，现代信息社会中，民族图形的收集、发行、出版非常便利，诸多形态媒介的图形资料的收集散布流传广泛，并被教育单位作为学习教育的资料，也因此用途，民族图形走向了广泛的艺术设计领域。现在传统民族图案得到了人们更好的认识，更好的创新，不但具有观赏性，还具有实用性，融入人们生活的各个方面，各个角落。传统的图案是中国服装文化的出新之处，其相对的独立性使它们可以大量地移植到现代服装中去，但是，在运用的过程中我们一定要注意，传统图案只有与具有现代时装款式造型的服装结合在一起才更符合现代人的审美需求。民族纹样现代化应用欣赏经典仿古设计，古香古色，韵味十足，木制边框，是中式家居装修风格的首选品，实用大方。以青花瓷作为原形的钥匙扣，不仅实用，而且有新意和美观。将蜡烛的元素设为传统喜庆的人双喜，又制成方形，既不失传统又不乏创意。谢谢！
