1、 孔子是中华文化的顶级设计师，在中华孔子是中华文化的顶级设计师，在中华文化奠基时代他以永不放弃的精神和超绝文化奠基时代他以永不放弃的精神和超绝的智慧构建了以的智慧构建了以“仁爱仁爱”为核心的儒学，为核心的儒学，在他离世在他离世179179年后另一年后另一位儒学大师横空出位儒学大师横空出世，以其锐不可挡的气势活跃在世，以其锐不可挡的气势活跃在战国舞台战国舞台上，让儒学发展达到了一个高峰上，让儒学发展达到了一个高峰.战国时代的特点：战国时代的特点：和春秋一样，天下无道，但是战国社会更动荡、政治和春秋一样，天下无道，但是战国社会更动荡、政治更腐败、战争更频繁、人民更痛苦。更腐败、战争更频繁、人民更痛
2、苦。春秋也有战争，但是持续时间比较短，一般一天就结春秋也有战争，但是持续时间比较短，一般一天就结束，战前还有进行外交，相约而战，很像今天的角斗士束，战前还有进行外交，相约而战，很像今天的角斗士打架。打架。而战国战争时间长而战国战争时间长（有的达半年）（有的达半年）、次数多次数多(仅大规模的战争即达仅大规模的战争即达222222次次)、规模大规模大（长平之战）（长平之战）、杀伤惨烈、杀伤惨烈（“争地以战，杀人盈野；争城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城以战，杀人盈城”“”“弑君三十六，亡国五十二弑君三十六，亡国五十二”）。）。孟子一针见血的指出孟子一针见血的指出“春秋无义战春秋无义战”。在这
3、个残忍嗜血无道的年代里，很多人的心在滴血，在这个残忍嗜血无道的年代里，很多人的心在滴血，他们奔走呼号积极为这个社会开出救民于水火的药他们奔走呼号积极为这个社会开出救民于水火的药方方.诸子百家都为这个生灵涂炭的世界开出了救世的药方诸子百家都为这个生灵涂炭的世界开出了救世的药方道：道：儒家，是文士的哲学，强调儒家，是文士的哲学，强调王道，用仁政救世王道，用仁政救世 墨家，墨家，是侠士的哲学，强调帝道，用兼爱救世是侠士的哲学，强调帝道，用兼爱救世 道家，道家，是隐士的哲学，强调天道，用无为救世是隐士的哲学，强调天道，用无为救世 法法家，家，是谋士的哲学，强调霸道，用制度救世是谋士的哲学，强调霸道，用
4、制度救世 孟子擎起孔子手中的孟子擎起孔子手中的大旗，马不停蹄在列国大旗，马不停蹄在列国间疲惫地奔波，游说诸间疲惫地奔波，游说诸侯，宣传他的侯，宣传他的仁政主张，仁政主张，他想用他的他想用他的王道思想王道思想，救民于水火救民于水火.孟子能辨善辩、刚正孟子能辨善辩、刚正不阿、大胆泼辣，游说不阿、大胆泼辣，游说时常常把国君说的哑口时常常把国君说的哑口无言，这节课来欣赏孟无言，这节课来欣赏孟子的子的 。文学常识填空：文学常识填空：孟子（约前孟子（约前372前前289），战国时），战国时伟大的伟大的 、，战国中期战国中期 的主要代表人物。名轲，的主要代表人物。名轲，字子舆，邹字子舆，邹(今山东邹城今山东
5、邹城)人。被尊奉为人。被尊奉为仅次于孔子的仅次于孔子的“”，又与孔子并，又与孔子并称称“”。孟子继承和发展了孔子孟子继承和发展了孔子的的德治思想德治思想，发展为，发展为仁政学说仁政学说，成为，成为其政治思想的核心。其政治思想的核心。晚年退居讲学，晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作和他的弟子万章等著书，作 七篇。宋代朱熹将七篇。宋代朱熹将 合称合称“四书四书”。思想家思想家 教育家教育家 政治家政治家 散文家散文家 亚圣亚圣 孔孟孔孟 孟子孟子 大学大学 孟子孟子中庸中庸 论语论语儒学儒学 孟子简介孟子简介孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵
6、君轻民贵君轻”、反对、反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子退而与弟子著书，遂成孟子孟子。孟子特点孟子特点 善辩。孟子是一位有名的雄辩家。善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：其门人公都子对他说：“外人皆称外人皆称夫子好辩。夫子好辩。
7、”孟子回答说：孟子回答说：“我岂我岂好辩哉？不得已也好辩哉？不得已也!”孟子确实是为孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。施展他的辩才的。孟子孟子简介简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同同是是语录体散文语录体散文，但与，但与论语论语相比，相比，它篇它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子孟子
8、比喻准确形象，语言犀利酣畅，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟母三迁孟母三迁 孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为
9、这才是孩子应该学习的，心知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。里很高兴，就不再搬家了。孟母断织孟母断织 有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才
10、是有用的东再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。了没有用的东西。”第一则分三部分：第一则分三部分：第一部分第一部分 提出民不加多的疑问；提出民不加多的疑问；第二部分第二部分 分析民不加多的原因；分析民不加多的原因；第三部分第三部分 阐述民可加多的措施。阐述民可加多的措施。找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句子的七种措施的句子不违农时，不违农时，谷不可胜食也。谷不
11、可胜食也。数罟不入洿池，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴颁白者不负戴于道路矣。于道路矣。反对诸侯间无休无止的相互征战应该让反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有利于民，让民众有得以休养生息得以休养生息的机
12、会。的机会。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食丰衣足食。孟子还非常孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸，作为最高统治者的梁惠
13、王具有不可推卸的责任。的责任。小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。本保证。第二则第二则齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾 齐人有齐人有一妻一妾而一妻一妾而处室处室者，其者，其良人良人出，则出，则必必餍餍(yn)(yn)酒酒肉而后肉而后反反。其妻问其妻问所与所与饮食者饮食者，则，则尽尽富贵富贵也。也。处室处室：住在一起。：住在一起。良人良人：古时妻子对丈夫的称呼。：古时妻子对丈夫的称呼。餍餍：满足、饱食。：满足、饱食。反反：通：通“返返”。所与饮食者所与饮
14、食者：与他在一起吃喝：与他在一起吃喝 的人。的人。富贵富贵：形作名，富贵的人：形作名，富贵的人齐国有一个人，家里有一妻一妾生活在齐国有一个人，家里有一妻一妾生活在一起。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉一起。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就说全都是些有钱有势的人。（他）就说全都是些有钱有势的人。其其妻告其妻告其妾曰：妾曰：“良人良人出，则必餍酒出，则必餍酒肉而后反；问肉而后反；问其与饮食者，其与饮食者，尽富贵也，而尽富贵也，而未尝未尝有显者来，有显者来，吾将吾将瞷瞷(ji(jin)n)良良人之
15、所之人之所之也。也。”其其：指良人。：指良人。未尝未尝：不曾。：不曾。显者显者：有名望的人。：有名望的人。瞷瞷良人之所之良人之所之：暗中看他所去：暗中看他所去的地方。的地方。瞷瞷，窥视，暗中看。，窥视，暗中看。前一个前一个“之之”是助词，取独，是助词，取独，后一个后一个“之之”是动词。是动词。所之所之，所去的地方。，所去的地方。他妻子告诉他的妾说：他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，有钱有势的人，但我们家不曾有有
16、地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。我要暗中看看他去些什么地方。”蚤（蚤（zozo）起，起，施施(y(y)从良从良人之所之，遍人之所之，遍国国中中无与立谈者。无与立谈者。卒之东郭卒之东郭（fn)fn)间间，之祭者，乞之祭者，乞其余其余；不足，又；不足，又顾顾而而之他：之他：此此其其为为餍足之餍足之道道也。也。蚤：蚤：通通“早早”。施：施：通通“迤迤”，斜，斜行，暗中跟踪。行，暗中跟踪。国中：国中：都城内。都城内。国：国：国都、京城。国都、京城。卒：卒：最后。最后。之：之：去、去、往。往。东郭：东郭：城之东门外。城之东门外。墦间：墦间：坟墓坟墓间间 。之祭者：之祭者：走走向祭祀先人的
17、人向祭祀先人的人。乞其余：乞其余：乞讨祭祀剩下来的酒肉。乞讨祭祀剩下来的酒肉。顾：顾：回头看、环视回头看、环视 。之他：之他：走向走向其他人。其他人。其：其：大概大概 为：为：是是 道：道：方法。方法。第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了外城东边的里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了外城东边的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办
18、法。他吃饱喝足的办法。其妻归，告其其妻归，告其妾曰：妾曰：“良人者，良人者，所所仰望仰望而终身也。而终身也。今若此！今若此！”与其妾与其妾讪讪(shn)(shn)其良人，其良人，而而相泣相泣于中庭于中庭，而，而良人良人未之知未之知也，也，施施施施(yy)(yy)从外来，从外来，骄骄其妻妾。其妻妾。仰望：仰望：依靠、指望。今指敬仰依靠、指望。今指敬仰而有所期望而有所期望讪：讪：讥讽讥讽 相泣：相泣：相向涕泣，面对面哭相向涕泣，面对面哭于中庭：于中庭：在庭院中，介词结构在庭院中，介词结构后置后置 未之知：未之知：宾语前置宾语前置施施：施施：喜悦自得的样子喜悦自得的样子骄：骄：轻视。轻视。他的妻子回
19、到家里，告诉他的妾说：他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是（我们）丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！一生依靠的人，现在却像这样的！”（于是）跟他的妾（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。妻和妾。由由君子观君子观之之，则则人人之之所所以以求富贵求富贵利达利达者者，其妻妾不，其妻妾不羞也而不相泣羞也而不相泣者，者，几希几希矣。矣。由由：介词，从：介词，从之之：音节助词：音节助词则则：那么：那么之之：定语后
20、置的标志：定语后置的标志所以所以者者：用来：用来的的方法方法利达利达：显达：显达希希：不多，一丁点儿。：不多，一丁点儿。（如果）从君子的角度看，那些用来求取升官发（如果）从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！中庭的人，是很少见的！第一段是故事的发生和发展。其中第一段是故事的发生和发展。其中“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也饮食者，尽富贵也”重复了一遍，为什重复了一遍，为什么？么？明确：明确：突出这一现象，显示其不同一突出这一现象，显示其不同一般，
21、令人生疑般，令人生疑。研读探究研读探究2 2、哪一句点出了齐人可疑的关键？、哪一句点出了齐人可疑的关键？：而未尝有显者来。而未尝有显者来。第二段是故事的高潮，揭示了齐人第二段是故事的高潮，揭示了齐人的本来面目。他本来是怎样的一个的本来面目。他本来是怎样的一个人？人？：社会地位低下，不与任何社会地位低下，不与任何人交往，是一个不知廉耻的乞丐人交往，是一个不知廉耻的乞丐。第三段是故事的结局，写了哪第三段是故事的结局，写了哪两方面的内容？两方面的内容？：1 1、妻妾的羞惭愤恨。、妻妾的羞惭愤恨。2 2、齐人恬不知耻的丑态。、齐人恬不知耻的丑态。如果结尾改为齐人一到家就被妻妾揭如果结尾改为齐人一到家就
22、被妻妾揭穿真相，臭骂一顿，这样改好不好？穿真相，臭骂一顿，这样改好不好？：不好。让齐人浑然不觉，自己不好。让齐人浑然不觉，自己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产生出强烈的戏剧效果，增强了讽刺性。生出强烈的戏剧效果，增强了讽刺性。寓意分析齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾对比一对比一：齐人自身行为的对比：齐人自身行为的对比妻妾面前的妻妾面前的“骄骄”对比二对比二：齐人与妻妾人生准则的齐人与妻妾人生准则的 对比对比齐人乞食不知羞耻齐人乞食不知羞耻妻妾为丈夫行为痛哭妻妾为丈夫行为痛哭坟场的坟场的“乞乞”通过塑造齐
23、人形象，用辛辣的讽刺通过塑造齐人形象，用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的虚伪面纱，鞭挞了他们龌龊的灵们的虚伪面纱，鞭挞了他们龌龊的灵魂。讽刺社会上不择手段谋求富贵显魂。讽刺社会上不择手段谋求富贵显达的人。达的人。让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要树立正确的名利观、价值观要树立正确的名利观、价值观一名武汉女子吃退烧药后成功飞往法国，一名武汉女子吃退烧药后成功飞往法国，还在网络上炫耀是还在网络上炫耀是“胜利会师胜利会师”不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云。孔子孔子流自己的汗，吃自己的饭。自己的事流自己的
24、汗，吃自己的饭。自己的事自己干，靠天靠地靠祖上，不算是好汉。自己干，靠天靠地靠祖上，不算是好汉。郑板桥郑板桥 2022-11-1431对这位被后人尊称为对这位被后人尊称为“亚圣亚圣”的大儒，的大儒，射雕英雄传射雕英雄传中的中的东邪黄药师东邪黄药师却颇有微词，请看他写的这首诗却颇有微词，请看他写的这首诗;齐乞何能有妾妻，齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。邻家安可日攘鸡。当时尚有周天子，当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？何事纷纷说魏齐？说的是这样一个人怎么会有妻又有妾，领居家怎么会有说的是这样一个人怎么会有妻又有妾，领居家怎么会有那么多鸡，禁得起每天偷，当时周天子还在，孟子却去那么多鸡，禁得起每天偷，
25、当时周天子还在，孟子却去辅助诸侯称霸，这不是越礼吗？辅助诸侯称霸，这不是越礼吗？他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？是否果如黄药师所言不合情理呢？2022-11-1432辩辩“齐乞何能有妾妻？齐乞何能有妾妻？”这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效题和情节安排看，妻妾二
26、人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。果要比一个女人自怨自艾更突出。第三则 戴盈之曰：戴盈之曰：“什一什一，去去关市关市之之征征，今兹今兹未能，未能，请请轻轻之，之，以以待来待来年然后年然后已已，何，何如？如？”什一什一:十分之一十分之一去去：除去，废除：除去，废除征征：动作名，征收的赋税：动作名，征收的赋税今兹今兹：今年：今年轻轻：形容词使动，使：形容词使动，使轻轻以以：表目的：表目的已已：停止：停止戴盈之说：戴盈之说：“让国君实行十分之一的税率，让国君实行十分之一的税率，让国君废除关卡和市场的征税，今年不能做到，让国君废除关卡和市场的征税，今年不能做到，请让国君减轻赋税和关市之
27、征，等到明年再全部请让国君减轻赋税和关市之征，等到明年再全部废止，怎么样？废止，怎么样？”孟子曰：孟子曰：“今有今有人人日攘日攘其邻之鸡者，其邻之鸡者，或或告之曰：告之曰：是是非君非君子之子之道道。曰：曰：请请损损之，之，月月攘一鸡，攘一鸡，以以待来年然后已。待来年然后已。如如知知其其非义，非义，斯斯速速已已矣，矣，何待来年？何待来年？”日日：名作状，每天：名作状，每天攘攘：窃取：窃取 或或：有人：有人是是：这：这 道道：道义，正道：道义，正道损损：减少：减少 月月：名作状，每：名作状，每月月 如如：如果：如果其其：代指国君征收苛税的办：代指国君征收苛税的办法法 斯斯：则，就：则，就 孟子说：
28、孟子说：“现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诉他说：告诉他说：这不是君子的正道！这不是君子的正道！他说：他说：请让我减请让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？停止，为什么要等到明年呢？”说理过程说理过程偷鸡者偷鸡者日攘一鸡日攘一鸡月攘一鸡月攘一鸡过而不改过而不改宋君臣宋君臣今兹未能今兹未能以待来年然后已以待来年然后已知其不义而不止知其不义而不止 运用偷鸡者知道自己的行为不运用偷鸡
29、者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税繁重不符合宋国君臣知道赋税繁重不符合道义却要等到明年才改变，揭道义却要等到明年才改变，揭露宋国君臣不施露宋国君臣不施“仁政仁政”，不，不关心民生的事实。关心民生的事实。本则内容本则内容是什么？是什么？第四则第四则 孟子见梁襄王孟子见梁襄王 孟子见梁襄王，出孟子见梁襄王，出,语语（yy）人曰：人曰：“望望之不似之不似人君人君，就就之而不见所之而不见所畏畏焉。焉。卒卒(c)(c)然然问曰：问曰：天下天下恶恶(w)(w)乎定乎定？吾对曰：吾对曰：定于一定于一。孰孰能能一之？一之？对曰：对曰：不不嗜嗜杀人杀人者能一之
30、。者能一之。孰能孰能与与之？之？语语:告诉告诉望望：从远处看：从远处看 人君人君：国君：国君 就就：靠近，：靠近，接近接近 畏畏：使人敬畏：使人敬畏 卒卒:通通“猝猝”,突然突然 恶乎定恶乎定:怎样安定。恶，何，怎样安定。恶，何，哪里哪里 定于一定于一:安定于统一安定于统一 孰孰：谁：谁 嗜嗜：爱好：爱好 与与:动词，亲附动词，亲附孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说“远远看他不像远远看他不像个国君的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到个国君的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到使人敬畏的地方。使人敬畏的地方。“他突然问道：他突然问道：天下怎样才能安天下怎样才能
31、安定？定？我回答说：我回答说：天下安定在于统一天下。天下安定在于统一天下。谁谁能统一天下呢？能统一天下呢？我对他说：我对他说：不喜欢杀人的国君能不喜欢杀人的国君能统一天下。统一天下。谁会归附他呢？谁会归附他呢？对曰：对曰：天下莫天下莫不不与与也。王知也。王知夫夫苗乎？苗乎？七八月之间旱，则苗七八月之间旱，则苗槁槁(go)(go)矣。天矣。天油然油然作作云，云，沛然沛然下雨，则下雨，则苗苗浡然浡然兴兴之之矣。矣。其其如如是，孰能是，孰能御御之？之？夫：夫：那那槁槁：干枯：干枯油然油然：云盛的样子：云盛的样子作作：兴起：兴起沛然沛然：雨势大的样子：雨势大的样子浡浡然然：兴起的样子：兴起的样子之之：
32、语气助词无义：语气助词无义其其：禾苗：禾苗如如：像：像 御御：抵挡：抵挡我又回答：我又回答：天下没有不归附他的。大王您知道那禾天下没有不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间（如果）发生干旱，禾苗苗生长的情况吗？七八月间（如果）发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？的话，谁能阻档它的生长呢？今今夫夫天下之天下之人牧人牧，未有不嗜杀人者也。未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则如有不嗜杀人者，则天下之民皆
33、天下之民皆引领引领而而望望之矣。之矣。诚诚如是也，民如是也，民归之，归之，由由水之就下，水之就下，沛然谁能御之？沛然谁能御之？”夫夫：那：那人牧人牧：指统治百姓的国君，：指统治百姓的国君，人君人君引领引领：伸长脖子：伸长脖子而而：表修饰：表修饰望望：期待：期待诚诚：果真：果真由由：通：通“犹犹”好像好像沛然沛然：气势盛大的样子：气势盛大的样子现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归附他，殷切地期待着他了。果真像这
34、样，老百姓就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够阻挡他们呢？阻挡他们呢？”孟子孟子阐述了什么样的主张阐述了什么样的主张？(用书上原话回答用书上原话回答)“不嗜杀人者能一之不嗜杀人者能一之”仁政仁政一读文章一读文章为什么会有这样的主张为什么会有这样的主张？当时是怎样的社会现状当时是怎样的社会现状?（课文原话回答）（课文原话回答）今夫天下之人牧，今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。未有不嗜杀人者也。残无人道酷行霸道二读文章二读文章讨讨论论作者以怎样的作者以怎样的方式阐述的？方式阐述的？三读文章三读文章比喻说理一比喻说理一雨雨兴兴槁槁旱旱
35、国君的恩泽国君的恩泽国君的暴政国君的暴政妻离子散妻离子散家破人亡家破人亡安居乐业安居乐业丰衣足食丰衣足食苗苗（百姓）天上的雨天上的雨禾苗禾苗百姓百姓雨露雨露仁政仁政人民盼望不嗜杀的君王人民盼望不嗜杀的君王 七八月间的旱苗盼雨七八月间的旱苗盼雨比喻说理二比喻说理二地下的水地下的水民归之民归之水之就下水之就下施行仁政施行仁政民心所向民心所向天下无敌天下无敌孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。汉汉 赵岐赵岐孟子题辞孟子题辞 “水之就下水之就下”天下人民归附不嗜杀者天下人民归附不嗜杀者讨论：本文的中心句是哪一句？讨论：本文的中心句是哪一句？不嗜杀人者能一之不嗜杀人者
36、能一之动词，统一。动词，统一。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。说理过程说理过程禾苗禾苗遇旱而枯槁遇旱而枯槁遇雨而兴盛遇雨而兴盛百姓百姓遇暴政而痛苦遇暴政而痛苦遇仁政而归之遇仁政而归之百姓归附百姓归附大水流向低处大水流向低处“如有不嗜杀人者，则天下之民如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣皆引领而望之矣”反映了孟子反映了孟子主张要用主张要用“仁政仁政”来获得民心，来获得民心，从而统一天下的仁政思想。从而统一天下的仁政思想。本则内容本则内容是什么？是什么？告诫统治者，要实行仁政，不告诫统治者，要实行仁政，不能急功近利，不要违背民心，能急功近利，不要违背民心，让
37、老百姓休养生息，以达到巩让老百姓休养生息，以达到巩固统治的目的。反映了孟子主固统治的目的。反映了孟子主张要获得民心从而统一天下的张要获得民心从而统一天下的仁政思想。仁政思想。小结小结探讨：你认为孟子的仁政思想在探讨：你认为孟子的仁政思想在当时当时在在历史历史和和现实现实中有什么意义？中有什么意义？提示：提示：在那个诸侯争霸的年代，孟子的主在那个诸侯争霸的年代，孟子的主张不会成功。张不会成功。仁政，从某种意义上来说就意味仁政，从某种意义上来说就意味着排斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为着排斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主哪个君主“明明”，民自然就会归附他，天下自，民自然就会归附他，
38、天下自然就会归他所有。这一点上，他未免过低的估然就会归他所有。这一点上，他未免过低的估计了战争的作用，又过于乐观的估计了仁政的计了战争的作用，又过于乐观的估计了仁政的力量。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权力量。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。孟子和他的仁政的立足之处的。孟子和他的“仁政仁政”思想思想就诞生在这样一个不属于他的社会里。就诞生在这样一个不属于他的社会里。结语：结语：孟子的失败，不是他个人的原因，而是孟子的失败，不是他个人的原因，而是历历史的原因史的原因。可以说，不是孟子的失败，。可
39、以说，不是孟子的失败，而是而是历史的失败历史的失败，是历史的悲哀是历史的悲哀。正因为历史没。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但但是我们还是需要孟子是我们还是需要孟子。在当今的社会，当美国人以暴易暴，无在当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从伊拉克脱身时，当朝鲜用发展核武器威法从伊拉克脱身时，当朝鲜用发展核武器威胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，国主义开始抬头时，我们需要孟子和孟子的我们需要孟子和孟子的仁政思想，
40、世界需要孟子和孟子的仁政思想仁政思想，世界需要孟子和孟子的仁政思想！在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，在熠熠生辉！比喻手法的运用比喻手法的运用 五十步笑百步五十步笑百步梁惠王嘲笑邻国国梁惠王嘲笑邻国国君君 罪兵之喻罪兵之喻 齐人乞余之喻齐人乞余之喻 偷鸡贼偷鸡贼知错不改的宋国君臣知错不改的宋国君臣 旱苗盼雨旱苗盼雨人民盼不嗜杀人者人民盼不嗜杀人者 水之就下水之就下民归之的强劲势头民归之的强劲势头使使陌生陌生的的事物事物变变熟悉的事物熟悉的事物；使抽象的使抽象的道理道理变变得更得更具体；具体；使深奥的使深奥的道理道理变浅显；变浅显；比直接说理更美妙、更比直接说理更美妙、更吸引吸引人人。“寓言寓言”和和“比喻比喻”说理有什么好处？说理有什么好处？政府民生工程政府民生工程医疗改革、廉租房、奖助学金、医疗改革、廉租房、奖助学金、义务教育、村村通、家电下乡、义务教育、村村通、家电下乡、危房改造、低保户、大病救治、危房改造、低保户、大病救治、以民为本以民为本构建和谐构建和谐
