1、现象学的观念现象学的观念现象学的观念 之前之前 关于该书关于该书 五次讲稿五次讲稿 之后之后 之前之前德 埃德蒙德胡塞尔 著 德德 埃德蒙德埃德蒙德 胡塞尔胡塞尔 著著07版0 7 版版“不能说能懂，也不能说不能懂。先进去不能说能懂，也不能说不能懂。先进去再说。再说。”“看这本书之前，要把之前学的什么都忘看这本书之前，要把之前学的什么都忘掉，假设自己什么都不懂，什么都不是。掉，假设自己什么都不懂，什么都不是。”“不要刻意去学现象学，现象学本身就不不要刻意去学现象学，现象学本身就不是刻意的东西。是刻意的东西。”“对于现象学的态度，既不要神秘化，也对于现象学的态度，既不要神秘化，也不要简单化，先体
2、验再说。不要简单化，先体验再说。”“不能说能懂，也不能说不能懂。先进去再说。不能说能懂，也不能说不能懂。先进去再说。”“看这本书之前，看这本书之前，去伪求真去伪求真透过现象看本质透过现象看本质长驱直入去伪求真透过现象看本质长驱直入去伪求真透过现象看本质长驱直入不断靠近不断靠近综合认识综合认识反复包抄不断靠近综合认识反复包抄不断靠近综合认识反复包抄 现象学的定义：？现象学的定义：？现象学的目的：？现象学的目的：？现象学的方法：？现象学的方法：？现象学的定义：？现象学的定义：？原因原因：1 1、违背了现象学认识论、违背了现象学认识论 的观点；的观点；2 2、现象学无定态。、现象学无定态。原因：原因
3、：新的领域新的领域新的领域现象学的观念现象学的观念的结构：的结构：倪梁康：译者的话（倪梁康的现象学）目录比梅尔：出版者的序言（比梅尔的现象学）胡塞尔的讲座思路五次讲座（胡塞尔的现象学）附录现象学的观念的结构：倪梁康：译者的话（倪梁康的现象学）现象学的观念的结构：倪梁康：译者的话（倪梁康的现象学）胡塞尔：胡塞尔：德国犹太人，著名德国犹太人，著名的哲学家和现象学的的哲学家和现象学的奠基人。奠基人。天文学 数学 逻辑学 哲学 “哲学是科学的根哲学是科学的根本本”海德格尔：海德格尔：胡塞尔手把手培养的徒胡塞尔手把手培养的徒弟，公认的成就最高的现象弟，公认的成就最高的现象学家。学家。存在与时间存在与时间
4、胡塞尔：海德格尔：胡塞尔：海德格尔：历史：历史：胡塞尔现象学的三个阶段：现象学的三个阶段：一：1900年，胡塞尔写下逻辑研究逻辑研究，标志着现象学的开始，这时的现象学称作：描述现象描述现象学学，对事物不要修饰，面对事物本身，不做价值判断，把事物是其所是描述下来。这是第一个阶段。二：1913年，胡塞尔纯粹现象学和现象学哲纯粹现象学和现象学哲学的观念（学的观念（1 1）从描述现象学进入先验现象学先验现象学，先验就是在经验之前，在描述之前，在看之前，我所拥有的哲学。三：1918年，胡塞尔内时间意识现象学内时间意识现象学发表，意识不仅仅是描述的，现象学的意识是先验的，事物是其所是而我们用意识去构造它，
5、并将意识升华到时间的意识，这时的现象学成为划分现象学，又叫时间现象学时间现象学。一：诞生，1900年逻辑研究逻辑研究；二：1927年海德格尔存在与时间存在与时间，20世纪最伟大的著作；三：1960年，伽达默尔真理与方法真理与方法标志着解析现象学的诞生。历史：胡塞尔现象学的三个阶段：现象学的三个阶段：历史：胡塞尔现象学的三个阶段：现象学的三个阶段：一：一：马克思主义哲学称现象学马克思主义哲学称现象学是反动的神秘的先验主观唯是反动的神秘的先验主观唯心主义心主义。马克思主义哲学称现象学是反动的神秘的先验主观唯心主马克思主义哲学称现象学是反动的神秘的先验主观唯心主纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现
6、象学和现象学哲学的观念课件（讲座的思路）第一讲：现象学与自然科学第一讲：现象学与自然科学第二讲：第一认识第二讲：第一认识第三讲：纯粹现象第三讲：纯粹现象第四讲：一般之物第四讲：一般之物第五讲：时间领域第五讲：时间领域（讲座的思路）（讲座的思路）第一讲第一讲现象学与自然科学现象学与自然科学第一讲第一讲现象学与自然科学现象学与自然科学自然科学：自然科学：指的是马克思哲学里所说的具体科学，包括指的是马克思哲学里所说的具体科学，包括数学、物理、化学、生物科学、心理学、精神科数学、物理、化学、生物科学、心理学、精神科学学自然科学：自然科学：指的是马克思哲学里所说的具体科学，包指的是马克思哲学里所说的具体
7、科学，包纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件怀疑的来源：怀疑的来源：实际来源实际来源理论来源理论来源怀疑的来源：实际来源怀疑的来源：实际来源实际来源实际来源:“自然科学可以解决任何问题！自然科学可以解决任何问题！”贫穷贫穷饥饿饥饿疾病疾病战争战争灾难灾难幸福幸福？自身问题自身问题实际来源实际来源:“自然科学可以解决任何问题！自然科学可以解决任何问题！”贫穷？自身问题贫穷？自身问题科学科学=对对不科学不科学=不对不对因为因为 所以所以科学科学=对对不科学不科学=不对不对？因为？因为 所以所以理论来源：理论来源：唯心主义思潮。以康德为代表：唯心主义思潮。以康德为代表：“
8、我只能认我只能认识事物的现象，但我不能认识事物本身。识事物的现象，但我不能认识事物本身。”理论来源：理论来源：唯心主义思潮。以康德为代表：唯心主义思潮。以康德为代表：“我只能我只能超越与内在：超越与内在：被给予性被给予性物质性物质性 内在反映客体，这就是一种超越内在反映客体，这就是一种超越庄子：天之苍苍，其正色邪？超越与内在：被给予性超越与内在：被给予性 物质性物质性 内在反映客体，这就是一种超越庄内在反映客体，这就是一种超越庄休谟说：康德说：笛卡尔说：休谟说：康德说：笛卡尔说：主观主观客观客观“鱼很快乐鱼很快乐”“你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐？你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐？”“你不是我你
9、怎么知道我不知道鱼快乐！你不是我你怎么知道我不知道鱼快乐！”主观客观主观客观“鱼很快乐鱼很快乐”数学数学物理物理化学化学生物学生物学逻辑学逻辑学心理学心理学精神科学精神科学自然科学自然科学数学物理化学生物学逻辑学心理学精神科学自然科学数学物理化学生物学逻辑学心理学精神科学自然科学认识的切合性认识的切合性认识的可能性认识的可能性胡塞尔认为：胡塞尔认为：现象学是为了解决认识如何可能的问题现象学是为了解决认识如何可能的问题为自然认识提供基础和说明。为自然认识提供基础和说明。认识的切合性认识的可能性？胡塞尔认为：认识的切合性认识的可能性？胡塞尔认为：认识论的任务：认识论的任务：消极任务：首先是一项批判
10、性的任务，必须消极任务：首先是一项批判性的任务，必须严厉谴责对认识、认识意义和认识客体之间关系严厉谴责对认识、认识意义和认识客体之间关系的自然反思几乎不可避免要陷入的那种谬误。的自然反思几乎不可避免要陷入的那种谬误。积极任务：通过认识本质的研究来解决有关认积极任务：通过认识本质的研究来解决有关认识、认识意义、认识客体之间的相互关系问题。识、认识意义、认识客体之间的相互关系问题。通过这些任务的完成，认识论才有能力进行认通过这些任务的完成，认识论才有能力进行认识批判，才能使我们能够以正确的和彻底的方式解识批判，才能使我们能够以正确的和彻底的方式解释自然科学关于存在之物的成果。释自然科学关于存在之物
11、的成果。认识论的任务：认识论的任务：消极任务：首先是一项批判性的任务消极任务：首先是一项批判性的任务 现象学标志着一本科学，同时并且首先标志着现象学标志着一本科学，同时并且首先标志着一种方法和思维态度：特殊的哲学态度和特殊的哲一种方法和思维态度：特殊的哲学态度和特殊的哲学方法。学方法。哲学要与自然科学划清界限，使哲学处于一种哲学要与自然科学划清界限，使哲学处于一种全新的维度中形成新的出发点和新的方法，因为自全新的维度中形成新的出发点和新的方法，因为自然科学对我们毫无用处。然科学对我们毫无用处。哲学哲学自然科学自然科学 现象学标志着一本科学，同时并且首先标志着一种现象学标志着一本科学，同时并且首
12、先标志着一种第二讲第二讲第一认识第一认识第二讲第二讲第一认识第一认识怀疑怀疑悬置悬置怀疑悬置怀疑悬置怀疑的目的：怀疑的目的：寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿来用寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿来用的东西的东西第一性认识。第一性认识。突破口：怀疑本身突破口：怀疑本身中止判断中止判断“我怀疑我怀疑我怀疑我怀疑”的悖谬的悖谬怀疑的目的：怀疑的目的：寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿怀疑怀疑感知感知想象想象判断判断推理推理绝对被给予性领域绝对被给予性领域怀疑感知想象判断推理怀疑感知想象判断推理绝对被给予性领域绝对被给予性领域 通过认识批判找到认识论的基础，也就是现
13、通过认识批判找到认识论的基础，也就是现象学的第一块土地象学的第一块土地意识的内在，最初的绝对意识的内在，最初的绝对被给与。被给与。通过认识批判找到认识论的基础，也就是现象学的第通过认识批判找到认识论的基础，也就是现象学的第绝对：绝对：模糊：模糊：绝对：模糊：绝对：模糊：重复和补充：重复和补充：“如何可能如何可能”胡塞尔认为：胡塞尔认为：“如何可能如何可能”的问题的问题永远不可能根据关于超永远不可能根据关于超越之物的预先被给与的越之物的预先被给与的知识以及对此预先被给知识以及对此预先被给与的公理得以解决。与的公理得以解决。直直观才是我们所拥有的最观才是我们所拥有的最本质的出发点。本质的出发点。重
14、复和补充：重复和补充：“如何可能如何可能”胡塞尔认为：胡塞尔认为：纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件 如果你和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写艺术的书。就说米开朗基罗，你一定知道很多关于他的事情，他的生平，与教皇的关系，他的政治报复和性活动。对吗？可你绝对不能告诉我在西斯延教堂里会闻到什么气息，你从来没有站在那美丽的天花板下抬头仰视。如果我和你谈及女人，你会给我列举了你喜欢的女人的样子，也许你还和她们睡过几次觉，但你却不能告诉我满怀欣喜的叫醒你身边的女人时的心情。你很强壮，如果我和你提起到战争，你也许会和我说莎士比亚，亲爱的朋友，和我一起再赴战场。可你从来没有
15、参加过一场战争，当你的朋友将头枕在你的膝盖上，那求助的眼神最后的呼吸，你却未感觉。我和你讨论爱情，你会给我背上一首诗，但你从来没有看到过一个真正需要帮助的女人，仅仅是那样一个眼神，让你理解，爱情的真谛。那时你会感到上帝，只是为了你才将天使降于人间，救你脱离生命中的苦难。你也不会知道做一个女人的守护天使，那是怎样的一种感觉，你不知道，让爱永远停留在她身边，那种爱会穿越一切阻碍，癌症也无法使之分离。你也不知道整整两个月在医院床前守候的滋味，仅仅握着她的手，医生不会将你赶开，因为她知道探视时间一词对你毫无意义。你更不会知道，失去的意义，因为只有当你失去了比你自己还重要的感情时，你才会心有所动。如果你
16、和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写艺如果你和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写艺超越超越排除一切超越的知识，回到最本质的直观中。排除一切超越的知识，回到最本质的直观中。超越？排除一切超越的知识，回到最本质的直观中。超越？排除一切超越的知识，回到最本质的直观中。第三讲第三讲纯粹现象纯粹现象第三讲第三讲纯粹现象纯粹现象现象学的对象是什么现象学的对象是什么现象学的阿基米德点是实项的内在现象学的阿基米德点是实项的内在现象学的对象是什么？现象学的阿基米德点是实项的内在现象学的对象是什么？现象学的阿基米德点是实项的内在胡塞尔认为：胡塞尔认为：在对纯粹现象的之直观中，对象同样在对纯粹现象的之直观中，对
17、象同样也不在认识之外，不在也不在认识之外，不在意识意识之外，并之外，并且同时是在一个纯粹被直观之物的绝对自且同时是在一个纯粹被直观之物的绝对自身的被给予性意义上被给予。身的被给予性意义上被给予。胡塞尔认为：胡塞尔认为：纯粹现象纯粹现象心理学现象心理学现象纯粹现象心理学现象纯粹现象心理学现象心理学现象心理学现象统摄关系（我与自我）：统摄关系（我与自我）：我思故我在。我思维地存在着。我的思维存在。对比：对比：思维存在。心理学现象统摄关系（我与自我）：心理学现象统摄关系（我与自我）：循环：循环：心理学现象心理学现象纯粹现象纯粹现象自我、世界和自我体验本身 怀疑、悬置直观并作为现象重新建立统摄关系怀疑
18、、悬置获取纯粹现象重新建立统摄关系怀疑、悬置循环：心理学现象纯粹现象自我、世界和自我体验本身循环：心理学现象纯粹现象自我、世界和自我体验本身 怀疑、悬置怀疑、悬置 确立一门关于纯粹现象的科确立一门关于纯粹现象的科学，一门现象学。学，一门现象学。确立一门关于纯粹现象的科学，一门现象学。确立一门关于纯粹现象的科学，一门现象学。确立了对象又如何？确立了对象又如何？回到超越的问题：回到超越的问题：现象现象超越超越客观性客观性 胡塞尔认为：与超越之物的联系在纯粹现胡塞尔认为：与超越之物的联系在纯粹现象之中仍然具有某种可把握的东西，这样的意象之中仍然具有某种可把握的东西，这样的意指，仍然是现象学的内在特征
19、。指，仍然是现象学的内在特征。研究内容：研究内容：超越自身的意指的意义、可能的有效性。超越自身的意指的意义、可能的有效性。矛盾确立了对象又如何？回到超越的问题：现象超越客观性确立了对象又如何？回到超越的问题：现象超越客观性 笛卡尔：明白清楚的感知！笛卡尔：明白清楚的感知！所有像个别思维一样通过明白清楚的感知而被给所有像个别思维一样通过明白清楚的感知而被给予的东西，我们都可以利用。予的东西，我们都可以利用。直观和对自身被给予性直观和对自身被给予性 现象现象超越超越绝对被给予性绝对被给予性笛卡尔：明白清楚的感知！所有像个别思维一样通过明白清楚的感知笛卡尔：明白清楚的感知！所有像个别思维一样通过明白
20、清楚的感知 这一章主要，描述现象学考察对象的拓展，巩固这一章主要，描述现象学考察对象的拓展，巩固现象学的基地，不至于被扼杀在摇篮里。现象学的基地，不至于被扼杀在摇篮里。这一章主要，描述现象学考察对象的拓展，巩固现象这一章主要，描述现象学考察对象的拓展，巩固现象第四讲第四讲一般之物一般之物第四讲第四讲一般之物一般之物 胡塞尔继续进行对现象的追问，通过意向性胡塞尔继续进行对现象的追问，通过意向性将个别的被给与性拓展到一般的被给与性，这样，将个别的被给与性拓展到一般的被给与性，这样，我们就能够合法地讨论明见性，最后完成现象学我们就能够合法地讨论明见性，最后完成现象学考察范围的第二次扩展。考察范围的第
21、二次扩展。1 1）对现象的追问）对现象的追问2 2）意向性）意向性 3 3）一般之物）一般之物 4 4）明见性及其被给予性）明见性及其被给予性 5 5）总结新范围）总结新范围 胡塞尔继续进行对现象的追问，通过意向性将个别的被给与胡塞尔继续进行对现象的追问，通过意向性将个别的被给与意向性：意向性：现象学的中心就是意向性。就是意识的方向性。现象学的中心就是意向性。就是意识的方向性。意向性：现象学的中心就是意向性。就是意识的方向性。意向性：现象学的中心就是意向性。就是意识的方向性。纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件我们不能达到它，但我们可以意向它我们不能达到它，但我们可
22、以意向它：在经验之前的在经验之前的没有任何超越地认识没有任何超越地认识没有任何统摄的自我没有任何统摄的自我没有统摄的客观时间意识没有统摄的客观时间意识是纯粹的意向是纯粹的意向“理论联系实际理论联系实际”“实践出真知实践出真知”我们不能达到它，但我们可以意向它：我们不能达到它，但我们可以意向它：在经验之前的没有任何超越在经验之前的没有任何超越一般性：一般性：自然思维是通过超越的认识根据客体的性自然思维是通过超越的认识根据客体的性质进行分类，而现象学的一般是经过还原的，从质进行分类，而现象学的一般是经过还原的，从被给予性出发的在最严格意义上的同一之物。被给予性出发的在最严格意义上的同一之物。现象学
23、的本质研究事实上是总体的研究现象学的本质研究事实上是总体的研究 一般性：一般性：自然思维是通过超越的认识根据客体的性质进行自然思维是通过超越的认识根据客体的性质进行纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件关于红，我有一个或几个个别直观。关于红，我有一个或几个个别直观。我抓住纯粹的内在，我关注现象学我抓住纯粹的内在，我关注现象学还原。还原。从这个红或那个红中直观出的同一从这个红或那个红中直观出的同一的一般之物。的一般之物。什么是一般的红什么是一般的红?它意指的是什么它意指的是什么?按照它的本质它可能是什么按照
24、它的本质它可能是什么?我们直观它，它存在于此，我们意指的是它，这我们直观它，它存在于此，我们意指的是它，这个红的种类。个红的种类。关于红，我有一个或几个个别直观。关于红，我有一个或几个个别直观。我抓住纯粹的内我抓住纯粹的内纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件第五讲第五讲时间领域时间领域第五讲第五讲时间领域时间领域本质在时间中构造自身。本质在时间中构造自身。本质在时间中构造自身。本质在时间中构造自身。各个学科最经典的最终目标的都是时间的考察。各个学科最经典的最终目标的都是时间的考察。各个学科最经典的最终目
25、标的都是时间的考察。各个学科最经典的最终目标的都是时间的考察。纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件最感动人的是时间最感动人的是时间最感动人的是时间最感动人的是时间纯粹现象学和现象学哲学的观念课件纯粹现象学和现象学哲学的观念课件时间时间空间空间放大放大 时间与空间存在时间与空间存在角色的互换角色的互换现象学与建筑的对话现象学与建筑的对话：李凯生李凯生时间空间放大时间空间放大 现象学与建筑的对话：现象学与建筑的对话：李凯生李凯生回忆就是把过去回忆就是把过去的时间放在当下。的时间放在当下。直观能够意向地在新的
26、现在中确定已经不直观能够意向地在新的现在中确定已经不是现在存在的东西。是现在存在的东西。回忆就是把过去的时间放在当下。回忆就是把过去的时间放在当下。直观能够意向地在直观能够意向地在过去过去现在现在将来将来 胡塞尔认为内在性的时间是由原初的获得印象胡塞尔认为内在性的时间是由原初的获得印象的行为、回忆的行为和展望的行为构成的。是直接的行为、回忆的行为和展望的行为构成的。是直接自明的意识的行为。自明的意识的行为。原初的获得印象的行为原初的获得印象的行为回忆的行为回忆的行为展望的行为展望的行为胡塞尔强调：胡塞尔强调：“意识活动是在时间中进行。意识活动是在时间中进行。”实在的物处于空间的场中，意向内容也
27、处于时间的场中。过去现在将来过去现在将来 胡塞尔认为内在性的时间是由原初的获胡塞尔认为内在性的时间是由原初的获将这本书置于时间之中将这本书置于时间之中现象学的观念现象学的观念之后之后一、胡塞尔在一、胡塞尔在现象学的观念现象学的观念之后之后：纯粹现象学和现象学哲学的观念（纯粹现象学和现象学哲学的观念（1）欧洲科学的危机和先验现象学欧洲科学的危机和先验现象学 二、我在二、我在现象学的观念现象学的观念之后：之后：对现象学有所感觉对现象学有所感觉 有了继续前进的基础有了继续前进的基础 将这本书置于时间之中现象学的观念之后一、胡塞尔在现象将这本书置于时间之中现象学的观念之后一、胡塞尔在现象我对我对现象学
28、的观念现象学的观念的态度：的态度：不要迷信现象学不要迷信现象学现象学自身存在很多问题现象学自身存在很多问题 不怀疑它，因为影响了我的思维不怀疑它，因为影响了我的思维“怀疑怀疑怀疑怀疑”“植物是绿的植物是绿的”我对现象学的观念的态度：我对现象学的观念的态度：不要迷信现象学不要迷信现象学 现象学自身存现象学自身存1 1）批判意识！）批判意识！“我我”是起点也是终点是起点也是终点1）批判意识！）批判意识！“我我”是起点也是终点是起点也是终点2 2）解决问题的方法有很多解决问题的方法有很多 可以离不开自然科学，但是不要迷信它。可以离不开自然科学，但是不要迷信它。？2）解决问题的方法有很多）解决问题的方
29、法有很多 可以离不开自然科学，但是不要迷可以离不开自然科学，但是不要迷3 3）提供了新的认识事物方法提供了新的认识事物方法 意向的靠近意向的靠近 时代时代环境环境家庭家庭对手对手朋友朋友庄子庄子3）提供了新的认识事物方法）提供了新的认识事物方法 意向的靠近意向的靠近 时代环境家庭对手时代环境家庭对手4 4）对于对象的本质有了新的理解）对于对象的本质有了新的理解 实存消失，实质并没有消失。4）对于对象的本质有了新的理解）对于对象的本质有了新的理解 实存消失，实存消失，5 5）重视时间）重视时间5）重视时间）重视时间现象学与文学批评现象学与文学批评台湾现象学学者王建元的博士论文：台湾现象学学者王建
30、元的博士论文：现象学的时间观与中国山水诗现象学的时间观与中国山水诗：郑树森郑树森 编编 “中国山水诗的空间历程，其艺术形式为一种独特的时间化的程序，借此时间化的程序，使人获得知识论与本体论的根据，从而臻至一种超越性的美感经验”现象学与文学批评台湾现象学学者王建元的博士论文：现象学现象学与文学批评台湾现象学学者王建元的博士论文：现象学（挪）诺伯舒兹 著 施植明 译 场所精神场所精神 迈向建筑现象学迈向建筑现象学建筑现象学建筑现象学沈克宁 著模糊的拱门模糊的拱门全峰梅 著（挪）诺伯舒兹（挪）诺伯舒兹 著场所精神建筑现象学沈克宁著场所精神建筑现象学沈克宁 著模糊的拱门全峰著模糊的拱门全峰EndE n d20212 0 2 1
