1、阅读下面的文字，按要求作文。阅读下面的文字，按要求作文。现如今，士大夫们只要一听到别人称“老师”、称“学生”的，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑人家。士大夫们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人请教学习，就觉得羞耻。拜官职高的人为师，就近乎谄媚了。”读完上面的材料，你有什么感想？请自选角读完上面的材料，你有什么感想？请自选角度，确定立意，自拟标题，不要脱离材料的含意，度，确定立意，自拟标题，不要脱离材料的含意，写一篇不少于写一篇不少于800800字的议论文。字的议论文。师师 说说韩愈教你写时评类议论文韩愈教你写时评类议论文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之
2、学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。第一段第一段 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也。惑也。人非生而知之者，孰
3、能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。第一段第一段 提出提出“古之学者必有师古之学者必有师”这个中心论点。这个中心论点。概括老师的作用，作为立论的出发点与依据。概括老师的作用，作为立论的出发点与依据。从从“解惑解惑”
4、出发，推论人非生而知之者，不能无出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理。惑，惑则必从师的道理。从从“传道传道”出发，推论从师即是学道，因此无出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”。第一段第一段 这一段，这一段，层层追问层层追问，逻辑严密，概括精练，一，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立立”，是为了下文的是为了下文的“破破”。一开头就提出一开头就提出“古之学者必有师古之学者必有师”，就暗含对，就暗含对“今之学者今之学者”不从师的批判意味。势如风
5、雨骤至，不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。先声夺人。第一段第一段 追问法追问法 是什么？是什么？为什么？为什么？怎么办？怎么办？核心段落养成法核心段落养成法 1 1 是什么？是什么？为什么？为什么？怎么办？怎么办？核心段落养成法核心段落养成法 1 1师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。虚拟虚拟，指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景，与现实有着本质的区别。然而，随着技
6、术的发展，虚拟与现实之间的这堵墙即将被打破，人们正被裹挟着步入一个新奇而充满未知的领域。在这个虚拟即将照进现实的时代，我要说：且慢虚拟成现实，守望现实，一切方可涓涓不塞。守望现实，涓涓不塞守望现实，涓涓不塞20162016年浙江高考作文年浙江高考作文 虚拟虚拟是对个人的诱惑。虚拟世界让无数人沉浸其中而不能自拔。在鱼龙混杂的的信息无底洞中，不少人患上了“信息焦虑症”，一旦脱离虚拟世界便会焦虑不堪，也就造成了远离现实的低头族在社会中不断涌现的现象。一个私人定制的虚拟空间诱惑着人们脱离现实。人们难以拒绝一个为自己定制的世界。面对虚拟，亦近亦远面对虚拟，亦近亦远20162016年浙江高考作文年浙江高考
7、作文 家庭是社会的细胞，家风家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌。一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平。“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础。家风正，文明实家风正，文明实 时评文章时评文章 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于
8、师。是故圣益众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则于其身也，则耻师焉，惑矣。耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，彼童子之师，授之书而习其句读者，非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句读之不知，惑之不句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。第二段第二段 界定法（下定义）界定法（下
9、定义）正向界定正向界定 反向界定反向界定 核心段落养成法核心段落养成法 2 2正向：正向：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。反向：反向：彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者，授之书而习其句读者，非非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。虚拟虚拟，指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景，与现实有着本质的区别。守望现实，涓涓不塞守望现实，涓涓不塞 虚拟虚拟不是虚假，不是平白无故的捏造和钩心斗角的心机，而是根据现实的要素模拟出来的新程式。现实现实不是真实，不是实践出真知的真理和绝对正确的定论。现实是人们在生活中形成的习惯，它或许符合常理，或许带有功利，但它却是现实，它
10、是人们日常摸索、实实在在的东西。带着头脑穿梭带着头脑穿梭20162016年浙江高考作文年浙江高考作文我所说的我所说的（界定的概念）（界定的概念）不是不是不是不是更（也）不是更（也）不是而是而是也许也许但是但是界定的句式界定的句式 请同学们以请同学们以“爱国爱国”为核心概念，运用上面的句式，为核心概念，运用上面的句式，写一段话。写一段话。我所说的我所说的爱国爱国不是不是喊着震天的口号去标榜自己，喊着震天的口号去标榜自己，不是不是面对同胞的错误还振振有词的诡辩，面对同胞的错误还振振有词的诡辩，更（也）不更（也）不是是打着打着“爱国主义爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力的旗号去发泄自己血液中的暴
11、力倾向；倾向；而是而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。自己的本职工作。也许也许一个人的努力是微不足道的，一个人的努力是微不足道的，但是但是每个人的努力加起来，便能能形成山海之势。每个人的努力加起来，便能能形成山海之势。界定的句式界定的句式 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可呜呼！师道之不复
12、，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃反不能及，其可怪也欤！第二段第二段层进的对比层进的对比对比论证：对比论证：用正反两方面的事用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。实或道理来论证自己的观点。效果：效果：正确错误分明，是非正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，曲直明确，给人印象深刻，使论证更有吸引力。使论证更有吸引力。论证观点：论证观点：古之学者必有师。古之学者必有师。核心段落养成法核心段落养成法 3 3三组三组对比对比论证论证第一组对比第一组对比古之圣人，其出人古之圣人，其出人也远矣，犹且从师也远矣，犹且从师而问
13、焉；今之众人，而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师从师而问从师而问圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚纵向对比纵向对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。爱其子，择师而教之；于爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不道解其惑者也。句读之不知，
14、惑之不解，或师焉，知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。于其子于其子于其身于其身从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师择师而教择师而教小学小学大遗大遗自身对比自身对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。第二组对比第二组对比巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则
15、足羞，官盛则近谀。”呜呜呼，师道之不复，可知矣。巫医呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！智乃反不能及，其可怪也欤！百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心群聚而笑之群聚而笑之不耻相师不耻相师横向对比横向对比士大夫之智不及巫医乐士大夫之智不及巫医乐师百工之人师百工之人论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。第三组对比第三组对比对比论证（正反对比法）对比论证（正反对比法）举例论证（例证法）举例论证（例证法）道理论证（引证法）道理论证（
16、引证法）议论文中议论文中 常用的论证方法常用的论证方法举例论证举例论证孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔之徒，其贤不如孔子。子。举例论证：举例论证：通过列举事例来通过列举事例来论证自己的观点。论证自己的观点。效果：效果：使论证更生动具体，使论证更生动具体，有说服力。有说服力。论证观点：论证观点：是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。先后，术业有专攻，如是而已。道理论证道理论证孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”道理论证：道理论证：作者通过引用名作者
17、通过引用名人名言或被人们所普遍认可人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。的观点来论证自己的观点。效果：效果：增加文章的文采和说增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。服力，使文章的论证更有力。论证观点：论证观点：是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。先后，术业有专攻，如是而已。（一）（一）阐述师的作用和阐述师的作用和 择师的标准择师的标准1 1、中心论点、中心论点2 2、师的作用、师的作用3 3、择师的标准、择师的标准（二）（二）批判当时的坏风气批判当时的坏风气1 1、古今对比、古今对比2 2、自己与孩子、
18、自己与孩子3 3、百工百工与士大夫与士大夫（三）（三）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四）（四）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，行古道交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，行古道阐述道理阐述道理追问法追问法对比论证对比论证界定法界定法举例论证举例论证道理论证道理论证 古之学者必有师古之学者必有师韩愈教给我写时评类议论文的方法：韩愈教给我写时评类议论文的方法：本课小结本课小结1 1、追问法（是什么、为什么、怎么办）、追问法（是什么、为什么、怎么办）2 2、界定法（正向界定、反向界定）、界定法（正向界定、反向界定）3 3、论证方法：正反对比论证、举例论证、论证方法：正反对比论证、举例论证、道理论证道理论证
