1、 求求 谏谏以铜为鉴，以铜为鉴，可以正衣冠；可以正衣冠；以古为鉴，以古为鉴，可以知兴替；可以知兴替；以人为鉴，以人为鉴，可以明得失。可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。魏魏 征征兼听则明兼听则明,偏信则暗偏信则暗 居安思危居安思危,戒奢以俭戒奢以俭 唐太宗李世民和他的重臣们，唐太宗李世民和他的重臣们，励精图治，开创了我国封建社励精图治，开创了我国封建社会历史上的一代盛世会历史上的一代盛世“贞观之贞观之治治”，其治政要略一直为后人，其治政要略一直为后人所赏鉴。贞观盛世的出现，有所赏鉴。贞观盛世的出现，有着多方面的因素，其中与
2、唐太着多方面的因素，其中与唐太宗的虚怀纳谏之风是密不可分宗的虚怀纳谏之风是密不可分的。的。贞观政要贞观政要全书全书10卷卷40篇，篇，8万余万余言，作者是唐代史学家言，作者是唐代史学家吴兢吴兢。这部书以这部书以记言记言为主，所记基本为主，所记基本上是贞观年间唐太宗上是贞观年间唐太宗李世民与臣下李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。一些政治、经济上的重大措施。贞观政要贞观政要写作于开元、天宝之际。写作于开元、天宝之际
3、。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到兢已感受到衰颓的趋势衰颓的趋势。为了保证唐皇。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王当时的帝王树立起施政的楷模树立起施政的楷模。贞观贞观政要政要正是基于这样一个政治目的而写正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有成的，所以它一直以其具有治国安民治国安民的的重大参考价值，而得到历代的珍视。重大参考价值，而得到历代的珍视。
4、太宗威容太宗威容俨肃俨肃，百僚进见者，皆失其举措。，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色假颜色，冀，冀闻闻谏诤谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎得乎？故君失其国，臣亦不能独？故君失其国，臣亦不能独全全其家。至其家。至于隋炀帝暴虐，臣下于隋炀帝暴虐，臣下钳口钳口，卒卒令不闻其过，令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，遂至灭亡，虞世基等，寻寻亦诛死。前事不远，亦诛死
5、。前事不远，公等每看事有不利于公等每看事有不利于人人，必须，必须极言极言规谏。规谏。”翻译v太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？所以，国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。
6、前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言规劝。”这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的认识。v唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。贞观元年，太宗谓侍臣曰：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪正主任邪臣，不能致理臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。；正
7、臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数虽不明，幸诸公数相相匡救，冀凭直言匡救，冀凭直言鲠议鲠议，致天下太平。致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：谏议大夫王珪对曰：“臣臣闻木从绳则正，后从谏则圣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣。是故古者圣主必有主必有争臣争臣七人，言而不用，则相继以死。七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳陛下开圣虑，纳刍荛刍荛，愚臣处不讳之朝，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。实愿罄其狂瞽。”太宗称太宗称善善，诏令自是宰，诏令自是宰相入内相入内平章平章国计，必使谏官随入，国计，必使谏官随入，预闻预闻政政事。
8、有所开说，必虚己纳之。事。有所开说，必虚己纳之。翻译v贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议论，使天下达到太平。”谏议大夫王珪说：“我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。”大宗称赞王珪的话对。下令从今以后
9、宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，如果有所陈说，一定虚心采纳。这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。1、唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。v2、谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。他首先用比喻类比论证的方式开始议论，用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。接下来用古圣先王的事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，过渡点在“古者圣主必有争臣七人”。但王珪发言的重点不在圣主，而在“争臣七人”“言而不用，则相继以死”的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表
10、明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官“预闻政事”，凡有所陈奏，一定“虚己纳之”。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多自古帝王多任情任情喜怒，喜则滥赏无功，喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今此。朕今夙夜夙夜未尝不以此为心，恒欲公未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以以人言不同已意，便即护短不纳？人言不同已意，便即护短不纳？若不若不能受谏，安能谏人能受谏，安能谏人？”翻译v贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来，帝
11、王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”这一节唐太宗的话主要有两层意思：一是臣子规谏的必要性；二是纳谏的广泛意义。v唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。v v不仅如此，唐太宗还把纳谏
12、的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，不能因为“人言不同己意”，“便即护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：“若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。贞观八年，太宗谓侍臣曰：贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下心，下为为百姓百姓所所怨。怨。但但思正人匡谏，思正人匡谏，欲令耳目外通，下无欲令耳目外通，下无怨滞怨滞。又。又比比见人见人来奏事者，多有怖慑来奏事者，多有怖慑,言语致失次
13、第言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。当畏犯逆鳞。所以所以每有谏者，纵不合每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为朕心，朕亦不以为忤忤。若即嗔责，深若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言恐人怀战惧，岂肯更言！”翻译v贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨结于心。另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心
14、意，我也不认为是他忤逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。”在这一节中，唐太宗阐述了自己希望得到规谏的良苦用心。v为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多措施。在这一节的后半部分，唐太宗阐述了他的又一英明举措。唐太宗见到许多前来奏事的大臣，“多有怖慑”，使得说话语无伦次。对此，唐太宗表示理解，甚至更做了一层思考：“寻常奏事，情犹如此”，何况是抗言直谏呢？那一定要有很大的勇气，冒着掉脑袋的危险才行。想到这一层，唐太宗认为应该对臣僚多一些宽容，只要有进谏的，纵然“不合朕心”，也不应该认为是忤逆犯上。如果马上就大声斥责，就怕臣僚心里战战兢兢，钳口不言了，这样反而堵塞了言路。
15、从前面“每见人奏事，必假颜色”，到“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”，为了求谏，唐太宗可以说是煞费苦心。虽然都是一些小的改变，却有着深远的影响，“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，自知者明，信信为难矣。如为难矣。如属文属文之士、之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其举其愆愆过。一日万机，一人听断，虽复过。一日万机，一人听
16、断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多多中中朕失，如明镜朕失，如明镜鉴鉴形，美恶必形，美恶必见见。”因因举觞赐玄龄等数人举觞赐玄龄等数人勖勖之。之。翻译v贞观十六年，太宗对房玄龄等说：“能正确了解自己的人就明智，但确实很难做到啊。就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的技艺于是就暴露出来了。从这说来，国君必须得到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。一天之中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？我经常想到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切
17、中我的过失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑都全然显现。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。这段话说的也是纳谏的必要性，但论述的角度却有所不同。v唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣，举其愆过。”这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。接下来，他想起了魏徵这位经常“随事谏诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失
18、”，他的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过魏徵，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么呢？自然是期望他们能像魏徵一样“随事谏诤”。贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：曰：“昔舜造漆器，禹雕其昔舜造漆器，禹雕其俎俎，当时谏者，当时谏者十有余人。十有余人。食器之间，何须苦谏食器之间，何须苦谏？”遂良遂良对曰：对曰：“雕琢害农事，纂雕琢害农事，纂组组伤女工。伤女工。首创首创奢淫，危亡之渐奢淫，危亡之渐。漆器不。漆器不已已，必金为之。，必金为之。金器不已
19、，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。及其满盈，无所复谏。”太宗曰：太宗曰：“卿言卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。或已将终，皆宜进谏。比比见前史，或有人见前史，或有人臣谏事，遂答云臣谏事，遂答云业已为之业已为之，或道，或道业业已许之已许之，竟不为停改。，竟不为停改。此则危亡之祸，此则危亡之祸，可反手而待也。可反手而待也。”翻译v贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良：“过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规谏禹舜的就有十几个人。有关装饰食物器具这些小事，何必要苦苦规谏?”褚遂良说：
20、“雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。漆器不断做下去，一定又用金来做。金器不断做下去，一定又用玉来做。所以刚正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多时，就没有再规谏的必要了。”太宗说：“你说的对啊!我所做的事，如果有不妥当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况都应进言规谏。我近来看前代的史书，有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：已经办过了。或者说：已答应过了。竟然不为之马上停止并改正错误的做法。这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。”这一节记录的是一次君臣的对论，话题还是围绕
21、纳谏展开的。v唐太宗援引了古时候的一个事例问谏议大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”褚遂良回答说：造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群臣会苦谏。更重要的是此种行为从性质上来讲是“首创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人的贪欲是无穷无尽的，制造了漆器，还会要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。因此，谏者实际上是从这些小事中发现了事物发展的苗头，才极力规谏的。v唐太宗对自己的大臣们提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐
22、，也要做到亡羊补牢。而皇帝本人，面对这种情况，也决不能以“业已为之”“业已许之”为借口搪塞大臣，而应该立即“停改”，否则“危亡之祸，可反手而待也”。这种认识是建立在唐太宗对历朝覆亡教训的深刻把握上的，体现了他的谨慎细致。问题研讨问题研讨1唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？采用的论证方法有：比喻论证惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。类比论证人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。假设论证主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人 不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。事实论证至于隋
23、炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死2、从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？v（1）勤于政事。他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此为心”。v v（2）虚怀若谷。为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。v v（3）宽厚体谅。对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。v v（4）处事谨慎。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。古时谏者“
24、及其满盈，无所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。从善如流，屈己纳谏从善如流，屈己纳谏居安思危，满怀忧患居安思危，满怀忧患爱才重贤，知人善任爱才重贤，知人善任 宽厚爱民，恭俭节用宽厚爱民，恭俭节用 当然，由于唐太宗晚年居功自傲当然，由于唐太宗晚年居功自傲的情绪增长，逐渐的情绪增长，逐渐“不悦人谏不悦人谏”，独，独断专行，留下断专行，留下“靡不有初，鲜克有终靡不有初，鲜克有终”的历史遗憾。的历史遗憾。3课文对于纳谏的论述，对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义？v v纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等级的外衣
25、，它与我们接受别人的意见是同一个意思。在生活、工作和学习中，我们每个人都要面对别人的意见。这些段落对于纳谏的论述告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。v 仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。只要愿意去做，人无所不通。记住：你是你生命的船长，走自己的路，何必在乎其它。所谓成功，就是在平凡中做出不平凡的坚持。要用你的梦想引领你的一生，要用感恩真诚助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著无惧乐观的态度来引领你的人生。不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。论语述而（举一反三）每天告诉自己一次：我真的很不错。谁不向前看，谁就会面临许多困难。
