1、王羲之王羲之 浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践在这里种过兰花。尽管兰花多年越王勾践在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的兰亭集序，兰亭有了王羲之的兰亭集序，兰亭兰兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏王羲之的兰亭集香。就让我们共同欣赏王羲之的兰亭集序吧！序吧！1 1、指导学生深入理解作者的写作意图，领、指导学生深入理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。悟作者对人生重大问题的深切感慨。2 2、指导学生体会本文情景
2、交融、叙议结合的写、指导学生体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙。作手法及行文的巧妙。3 3、指导学生品味本文精练优美、朴素清新、指导学生品味本文精练优美、朴素清新的语言。的语言。王羲之，东晋人，著名王羲之，东晋人，著名书法家书法家，有，有“书圣书圣”之称，曾任右军参军，人称之称，曾任右军参军，人称“王右军王右军”，其文随意挥写，自然有，其文随意挥写，自然有致，情意深远。致，情意深远。本文选自晋书本文选自晋书王羲之传。王羲王羲之传。王羲之以书法闻名古今，他的文名反被掩盖，之以书法闻名古今，他的文名反被掩盖，本文既是佳篇，也是名帖，文章、书法相本文既是佳篇，也是名帖，文章、书法相得益
3、彰，辉映千秋，流传广远。得益彰，辉映千秋，流传广远。兰亭，为东晋会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南兰亭，为东晋会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。其地有湖，郊名胜。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，号曰兰亭湖南有天柱山湖口有亭，号曰兰亭”（水经注水经注浙江水浙江水）。东晋建立后，南渡的中原士族）。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。穆帝永和九年为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。穆帝永和九年（353353），五十一岁的王羲之时任会稽内史（相当于郡太守）。），五十一岁的
4、王羲之时任会稽内史（相当于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言诗各一首。之后，王羲之将三月三日，他邀集友人作四言、五言诗各一首。之后，王羲之将各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事并抒写内心感各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事并抒写内心感触。此序即触。此序即兰亭集序兰亭集序。序，即书序，又名序，即书序，又名“序言序言”“”“前言前言”“”“引言引言”，是古文体的，是古文体的一种，同一种，同“跋跋”是一类文体。列于卷首叫是一类文体。列于卷首叫“序序”，附于卷末，附于卷末叫叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写
5、作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。读者更好地去阅读或理解此书。序言有作者本人写的，叫序言有作者本人写的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”。“他序他序”除了介绍著作外，还有一些评价的内容。除了介绍著作外，还有一些评价的内容。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、如王羲之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠
6、序，如韩愈的送李愿归盘谷序。劝勉之意，是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序。兰亭集序兰亭集序又称又称兰亭序兰亭序、兰亭宴集序兰亭宴集序。序，文。序，文体的一种，写在著作或诗文前的文字。书序一般介绍成书的经过、体的一种，写在著作或诗文前的文字。书序一般介绍成书的经过、出版意旨、编次体例和作者情况等，也可包括对作家作品的评论出版意旨、编次体例和作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。这里用以记事。和对有关问题的研究阐发。这里用以记事。兰亭，地名，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，兰亭，地名，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，故称兰亭。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和谢安、故称
7、兰亭。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等孙绰等4141人在兰亭举行盛大的文人宴会，临流赋诗，抒发人在兰亭举行盛大的文人宴会，临流赋诗，抒发情怀后将这些诗汇集成册，由王羲之作序，写成本文。情怀后将这些诗汇集成册，由王羲之作序，写成本文。本文共分为三个部分：本文共分为三个部分：第一部分：第一部分：叙宴集盛况。（乐）叙宴集盛况。（乐）第二部分：第二部分：发人生感慨。（痛）发人生感慨。（痛）第三部分：第三部分：明作序目的。（悲）明作序目的。（悲）谢灵运说过：谢灵运说过：“天下良辰美景，赏心天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。乐事，四者难并。”可兰亭集会却达可兰亭集会却达到了到了“四者兼并四者
8、兼并”的境界，作者直呼的境界，作者直呼“信可乐也信可乐也”。请根据第。请根据第1 1、2 2两段概两段概述这述这“四者四者”的内容。的内容。良辰：良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。暮春之初，天朗气清，惠风和畅。美景：美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。左右。赏心：赏心：仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀，视听仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀，视听皆娱。皆娱。乐事：乐事：群贤毕至，少长咸集；流觞曲水，畅叙群贤毕至，少长咸集；流觞曲水，畅叙幽情。幽情。文章第文章第1212段概述了兰亭集会的情况，说说作者的内心感受是什段概述了兰亭集会的情况，说说作者的内心感受是什
9、么，并说说原因。么，并说说原因。作者的内心感受是作者的内心感受是“信可乐也信可乐也”。原因：原因：聚会人物众多聚会人物众多。“群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集”。环境优美环境优美。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右映带左右”。活动文雅有趣活动文雅有趣。引清流为。引清流为“流觞曲水流觞曲水”，饮酒赋诗。，饮酒赋诗。聚会时天公作美聚会时天公作美。暮春三月，。暮春三月，“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅”。与会者心情愉悦与会者心情愉悦。“一觞一咏一觞一咏”“”“畅叙幽情畅叙幽情”“”“游目骋游目骋怀怀”“”“极视听之娱极视听之娱”，都彰
10、显了雅士心情的轻松与舒畅。，都彰显了雅士心情的轻松与舒畅。引用引用“古人云古人云”，点明情感由，点明情感由“乐乐”而而“痛痛”的变化。作者为什么会产生这种由的变化。作者为什么会产生这种由“乐乐”而而“痛痛”的情感变化？的情感变化？人生的快乐有限。快乐得到满足，就会感觉兴味索人生的快乐有限。快乐得到满足，就会感觉兴味索然，往事转眼成为历史。人的生命归宿是死亡（终然，往事转眼成为历史。人的生命归宿是死亡（终期于尽）。期于尽）。“死亡死亡”如此强大又无法抗拒，个体生如此强大又无法抗拒，个体生命如此渺小、脆弱，因而作者发出命如此渺小、脆弱，因而作者发出“死生亦大矣死生亦大矣”的叹息。的叹息。联系时代背
11、景和上文，说说联系时代背景和上文，说说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观。表达了作者怎样的生死观。魏晋时期，士大夫普遍崇尚老庄之学，逃避现实，要么魏晋时期，士大夫普遍崇尚老庄之学，逃避现实，要么谈玄说道，要么归隐山林，陶醉于一时的快乐满足。作谈玄说道，要么归隐山林，陶醉于一时的快乐满足。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，终究归结于消灭。逝去，而寿命的长短只能听凭造化，终究归结于消灭。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切所以生就是生，活着能享受乐
12、趣；死就是死，死后一切皆无。这表明作者希望当时的文人们在有生之年应当做皆无。这表明作者希望当时的文人们在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。如何理解作者发出的如何理解作者发出的“悲夫悲夫”之叹？之叹？作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死
13、的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。全文在亦全文在亦“乐乐”亦亦“痛痛”之中抒发了作者怎样的情怀？之中抒发了作者怎样的情怀？本文本文由由“乐乐”而而“悲悲”，感情曲折深沉，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以。先写景、写事、写情，以一一“乐乐”字为统领，然后写宴集之后的感慨，以一字为统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲悲”字为核由字为核由“乐乐”而而“悲悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨。随着时光的流逝，生命也终有尽期，感慨之而想到人生，顿生感慨。随着时光的流逝，
14、生命也终有尽期，感慨之余，产生无限伤感，余，产生无限伤感，“悲悲”感随之而生。作者将目光上溯至古人，从感随之而生。作者将目光上溯至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一一死生为虚诞，齐彭殇为妄作死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，再将目光移至未来，推想后人一定和，再将目光移至未来，推想后人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。“录其所述录其所述”并为之作并为之作序，目的在于引起序，目的在于引起“后之览者后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的的感慨与共鸣，能够理解作者
15、心中的感触。作者在深深的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的感触。作者在深深的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐乐”遥相呼应，形成一个整体。遥相呼应，形成一个整体。家贫，无从致书以观（动词，得到，这里指买到）足以极视听之娱（动词用作名词，视觉，听觉）当年越王勾践在这里种过兰花。群贤毕至（形容词用作名词，贤士）俯察品类之盛（古义：自然界的万物。人的生命归宿是死亡（终期于尽）。癸丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二个字循环相配来表示年月日的次序。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。引以为流觞曲水（古义：把作为。人的生命归宿是死亡（终期于尽
16、）。今义：表因果关系的连词。乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建）浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。何意致不厚（动词，招致、招来）兰亭，地名，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，故称兰亭。这里用“癸丑”来纪年,指永和九年。足以极视听之娱（副词用作动词，穷尽）作者将目光上溯至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，再将目光移至未来，推想后人一定和古今之人的感情相通。良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。本文以饱含感情的笔触、朴素清新的语言，本文以饱含感情的笔触、朴素清新
17、的语言，记录了兰亭美景、雅集乐事，表达了兴尽悲来的记录了兰亭美景、雅集乐事，表达了兴尽悲来的忧伤。既叹古今之常情，又悲生命之有限，并由忧伤。既叹古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒发了生死事大、不可虚度此生的感慨，以寄此抒发了生死事大、不可虚度此生的感慨，以寄意于后世来者。意于后世来者。立意高远，蕴藉深长。立意高远，蕴藉深长。文笔洗练，自然有致。文笔洗练，自然有致。手法多样，逸趣无穷。手法多样，逸趣无穷。立意高远，蕴藉深长。立意高远，蕴藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶到了他的生死观，并以此批判了当时
18、士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。得不同凡响。文笔洗练，自然有致。文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。兰亭集序别开生面，两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。兰亭集序别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”“”“清流激湍，清流激湍，映带左右映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之
19、清幽。，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章评价这篇文章“高爽有风气，不类常流高爽有风气，不类常流”。手法多样，逸趣无穷。手法多样，逸趣无穷。本文是一篇书序，文章虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、本文是一篇书序，文章虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜叠起，意趣无穷。抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜叠起，意趣无穷。a.a.写景。写景。如以如以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍，清流激湍，映带左右映带左右”写
20、水，以此将兰亭四周的景色写得清幽明丽。写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽明丽。b.b.叙事。叙事。如如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆为普通，记的是游宴的情形，所用皆为普通词汇，极少用形容词语，却将宴会中重要的细节都写了出来。词汇，极少用形容词语，却将宴会中重要的细节都写了出来。c c.抒情抒情。如。如“情随事迁，感慨系之矣情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情的名句，因为它说出了古往今来的人们的
21、普遍感受：感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。又如又如“临文嗟悼临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。验，引起了人们在感情上的共鸣。d.d.议论议论。如。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了，批判了魏晋时代的文人士大夫崇尚老庄之学，喜好虚无的清谈的作魏晋时代的文人士大夫崇尚老庄之学，喜好虚无的清谈的作风。作者能与时风相悖，对这种思想进行大胆否定，是难能风。作者能与时风相悖，对这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。可贵的。悟
22、悟言一室之内（言一室之内（“悟悟”同同“晤晤”，面对），面对）趣趣舍万殊（舍万殊（“趣趣”同同“取取”，取向），取向）1.1.列坐列坐其次其次（古义：它（曲水）的旁边。今义：次第较（古义：它（曲水）的旁边。今义：次第较后；第二（用于列举事项）；次要的地位。）后；第二（用于列举事项）；次要的地位。）2.2.引引以为以为流觞曲水（古义：把流觞曲水（古义：把作为。今义：认为。）作为。今义：认为。）3.3.所以所以游目骋怀（古义：用以、用来。今义：表因果关系的连游目骋怀（古义：用以、用来。今义：表因果关系的连词。）词。）4.4.俯察俯察品类品类之盛（古义：自然界的万物。今义：种类。）之盛（古义：自然界
23、的万物。今义：种类。）5.5.或取诸或取诸怀抱怀抱（古义：心怀。今义抱在怀里；胸前。）（古义：心怀。今义抱在怀里；胸前。）1.1.名词的活用名词的活用一一觞觞一咏（名词用作动词，喝酒）一咏（名词用作动词，喝酒）2.2.形容词的活用形容词的活用群群贤贤毕至（形容词用作名词，贤士）毕至（形容词用作名词，贤士）少长少长咸集（形容词用作名词，年少者和年长者）咸集（形容词用作名词，年少者和年长者）虽无丝竹管弦之虽无丝竹管弦之盛盛（形容词用作名词，繁盛场面）（形容词用作名词，繁盛场面）死生亦死生亦大大矣（形容词用作名词，大事）矣（形容词用作名词，大事）齐齐彭殇为妄作（形容词的意动用法，把彭殇为妄作（形容词
24、的意动用法，把看作相等）看作相等）3.3.动词的活用动词的活用引以为引以为流流觞曲水（动词的使动用法，使觞曲水（动词的使动用法，使流）流）所以所以游游目目骋骋怀（动词的使动用法，使怀（动词的使动用法，使放纵，使放纵，使舒舒展）展）足以极足以极视听视听之娱（动词用作名词，视觉，听觉）之娱（动词用作名词，视觉，听觉）4.4.数词的活用数词的活用固知固知一一死生为虚诞（数词的意动用法，把死生为虚诞（数词的意动用法，把看作一看作一样）样）5.5.副词的活用副词的活用足以足以极极视听之娱（副词用作动词，穷尽）视听之娱（副词用作动词，穷尽）1.1.极极足以极视听之娱（动词，穷尽）足以极视听之娱（动词，穷尽
25、）登峰造极（名词，极点）登峰造极（名词，极点）北通巫峡，南极潇湘（动词，到达）北通巫峡，南极潇湘（动词，到达）伏尸而哭，极哀（副词，非常、十分）伏尸而哭，极哀（副词，非常、十分）2.2.是是是日也，天朗气清（代词，这）是日也，天朗气清（代词，这）汝是大家子，仕宦于台阁（判断动词，是）汝是大家子，仕宦于台阁（判断动词，是）唯利是图（助词，常与唯利是图（助词，常与“唯唯”搭配，使宾语提前）搭配，使宾语提前）3.3.次次引以为流觞曲水，列坐其次（名词，旁边）引以为流觞曲水，列坐其次（名词，旁边）又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（动词，军队驻扎）又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（动词，军队驻扎）4.4
26、.致致所以兴怀，其致一也（名词，意态，情趣）所以兴怀，其致一也（名词，意态，情趣）听妇前致词（动词，表达）听妇前致词（动词，表达）何意致不厚（动词，招致、招来）何意致不厚（动词，招致、招来）家贫，无从致书以观（动词，得到，这里指买到）家贫，无从致书以观（动词，得到，这里指买到）5.5.修修此地有崇山峻岭，茂林修竹（形容词，高）此地有崇山峻岭，茂林修竹（形容词，高）况修短随化，终期于尽（形容词，长，这里指寿命长）况修短随化，终期于尽（形容词，长，这里指寿命长）乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建）乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建）6.6.毕毕群贤毕至（副词，全，都）群贤毕至（副词，全，都）若入前
27、为寿，寿毕，请以剑舞（动词，完毕、结束）若入前为寿，寿毕，请以剑舞（动词，完毕、结束）吾与汝毕力平险（副词，尽、全）吾与汝毕力平险（副词，尽、全）7.7.引引引以为流觞曲水（动词，导引）引以为流觞曲水（动词，导引）将军夜引弓（动词，拉开）将军夜引弓（动词，拉开）不宜妄自菲薄，引喻失义（动词，援引）不宜妄自菲薄，引喻失义（动词，援引）乃引其匕首提秦王（动词，举起）乃引其匕首提秦王（动词，举起）8.8.期期况修短随化，终期于尽（动词，至、及）况修短随化，终期于尽（动词，至、及）君与家君期日中（动词，约定）君与家君期日中（动词，约定）期年之后，虽欲言，无可进者（名词，一周年）期年之后，虽欲言，无可进
28、者（名词，一周年）良马期乎千里（动词，期望）良马期乎千里（动词，期望）会天大雨，道不通，度已失期（名词，期限）会天大雨，道不通，度已失期（名词，期限）1.1.判断句判断句死生亦大矣（此句属于句中无标志词的判断句）死生亦大矣（此句属于句中无标志词的判断句）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（“为为”表判断）表判断）其致一也（其致一也（“也也”表判断）表判断）2.2.省略句省略句（众人）会于会稽山阴之兰亭（省略主语（众人）会于会稽山阴之兰亭（省略主语“众人众人”）映带（于）左右映带（于）左右/列坐（于）其次列坐（于）其次/悟言（于）一室之内（省略悟言（于）一室之内（省略
29、介词介词“于于”）引（之）以（之）为流觞曲水（省略代词）引（之）以（之）为流觞曲水（省略代词）3.3.状语后置句状语后置句会于会稽山阴之兰亭（即会于会稽山阴之兰亭（即“于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭会”）当其欣于所遇（即当其欣于所遇（即“当其于所遇欣当其于所遇欣”）不能喻之于怀（即不能喻之于怀（即“不能于怀喻之不能于怀喻之”）亦将有感于斯文（即亦将有感于斯文（即“亦将于斯文有感亦将于斯文有感”）4.4.定语后置句定语后置句仰观宇宙之大，俯察品类之盛（仰观宇宙之大，俯察品类之盛（“宇宙之大宇宙之大”即即“大之大之宇宙宇宙”，“品类之盛品类之盛”即即“盛之品类盛之品类”，“之之”是定语是定语后
30、置的标志）后置的标志）1.1.下列各项中下列各项中,与与“俯听丝竹仰听管俯听丝竹仰听管”对仗工整的一项是对仗工整的一项是()()A.A.坐揽茂林情不倦坐揽茂林情不倦 B.B.觞咏犹带峻岭情觞咏犹带峻岭情C.C.随游修竹气也和随游修竹气也和 D.D.静视流水躁视山静视流水躁视山解析：按照对仗的要求解析：按照对仗的要求,以及分析四个选项可以推以及分析四个选项可以推知知:“俯听丝竹俯听丝竹”对对“静视流水静视流水”，“仰听管仰听管”对对“躁视躁视山山”，它们都是动宾短语相对；另外，它们都是动宾短语相对；另外俯仰俯仰”对应对应“静静躁躁”。故正确答案为。故正确答案为D项。项。D解析：解析：A、B、D三
31、项均为介词结构后置句，正常语序三项均为介词结构后置句，正常语序分别为分别为“当其于所遇欣当其于所遇欣”“”“亦将于斯文有感亦将于斯文有感”“”“不不能于怀喻之能于怀喻之”，C项为判断句。项为判断句。2.2.从句式的角度考虑从句式的角度考虑,下列各项中不同于其他三项的一项是下列各项中不同于其他三项的一项是()()A.A.当其欣于所遇当其欣于所遇 B.B.亦将有感于斯文亦将有感于斯文C.C.所以兴怀所以兴怀,其致一也其致一也 D.D.不能喻之于怀不能喻之于怀CD3.3.下列对课文中相关文化常识的表述下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是不正确的一项是()()A.A.王羲之王羲之：字逸少字逸
32、少,曾任右军将军曾任右军将军,世称世称“王右军王右军”。善书法。善书法,有有“书圣书圣”之称之称,他写的行草他写的行草兰亭集序兰亭集序被后世书法家誉为被后世书法家誉为“天天下第一行书下第一行书”。B.B.永和永和：是晋穆帝的年号。年号是我国封建王朝用来纪年的一种名是晋穆帝的年号。年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号号,汉武帝首创。以后每个朝代的每一位新君即位汉武帝首创。以后每个朝代的每一位新君即位,常常改换年常常改换年号号,叫作建元。叫作建元。C.C.癸丑癸丑：古人常用古人常用“天干天干”(甲、乙、丙、丁等甲、乙、丙、丁等)十个字和十个字和“地地支支”(子、丑、寅、卯等子、丑、寅、卯等)十二个
33、字循环相配来表示年月日的次十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里用序。这里用“癸丑癸丑”来纪年来纪年,指永和九年。指永和九年。D.D.禊事禊事：古代的一种风俗古代的一种风俗,七月七日人们到水边洗濯七月七日人们到水边洗濯,嬉游嬉游,以以祈福消灾。祈福消灾。解析：解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D D项项.“七月七日七月七日”应为应为“三月三日三月三日”。禊。禊,一种祭礼一种祭礼,古古时以三月上旬的时以三月上旬的“已已”日为修禊日日为修禊日；三国魏以后用三三国魏以后用三月三日月三日,不再用不再用“已已”日日,原文说原文说“暮春之初暮春之初,会于会会于会稽山阴之兰亭稽山阴之兰亭,修禊事也修禊事也”,“,“暮春暮春”指春季的末一个指春季的末一个月月,由此也可断定不是由此也可断定不是“七月七日七月七日”。4.4.有的同学读了兰亭集序后有的同学读了兰亭集序后,引用课文中的内容写了一副引用课文中的内容写了一副对联的上联对联的上联,请你根据课文内容完成下联。请你根据课文内容完成下联。上联上联：群贤毕至群贤毕至,一觞一咏成就兰亭华章一觞一咏成就兰亭华章,信可乐也信可乐也上联上联：答案：少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不痛哉！答案：少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不痛哉！
