1、作者简介作者简介韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。是唐代中期在韩愈的倡导和柳宗元的大是唐代中期在韩愈的倡导和柳宗元的大力支持下，出现的一次影响广泛的古代散文力支持下，出现的一次影响广泛的古代散文文体和文风的改革。文体和文风的改革。思想纲领：文以明道思想纲领：文以明道道就是以仁义为核心的儒家道统，反对佛老道就是以仁义为核心的儒家道统，反对佛老思想，有现实的政治思想目的。思想，有现实的政治思想目的。其他思想：不平则鸣、文从字顺、词必己出其他思想：
2、不平则鸣、文从字顺、词必己出古文运动古文运动 是唐代古文运动的承续和发展，所以又称为宋代古文运是唐代古文运动的承续和发展，所以又称为宋代古文运动或第二次古文运动。第一阶段以柳开和王禹偁为先导，第动或第二次古文运动。第一阶段以柳开和王禹偁为先导，第二阶段以欧阳修为领袖，重要作家有范仲淹、苏舜钦、梅尧二阶段以欧阳修为领袖，重要作家有范仲淹、苏舜钦、梅尧臣等，第三阶段苏轼、王安石、曾巩等学殖深厚的作家巩固臣等，第三阶段苏轼、王安石、曾巩等学殖深厚的作家巩固和扩大成果，保证了北宋诗文革新的成功。和扩大成果，保证了北宋诗文革新的成功。不同：不同：1 1、唐代仅限于文，宋人复古兼及诗歌。、唐代仅限于文，宋
3、人复古兼及诗歌。2 2、唐复先秦两汉只古，宋复唐人之古。、唐复先秦两汉只古，宋复唐人之古。3 3、宋代古文运动延续的时间比唐代古文运动时间更长。、宋代古文运动延续的时间比唐代古文运动时间更长。北宋诗文革新北宋诗文革新 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。写作背
4、景写作背景文体文体“说说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而，因抗颜而为师。世果群
5、怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。数矣。答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又
6、忽忙东去，这种情形已经很多次了。章愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 （yy）（dudu）（yy）（tntn）（chnchng g）（dndn）（pnpn）（fufu）（xingxing）（zhuzhun n）（yy）正正 音音壹 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授表顺承表顺承疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词跟从跟从它们它们 动词，作为动词，作为求学的人求学的人用来用来的的判断句判断句古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授
7、学业、解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解答了。在我前头出生的人，他懂得道理本来比我早，我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。顺承顺承以之为师以之为师发语词发
8、语词哪里哪里因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习本来本来无论无论判断句判断句唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚尊师学习的风尚超出（一般人）超出（一
9、般人）意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
10、师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，不解惑宾前，不知句读，不解惑通通“否否”自己自己判断句判断句巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！拜别人为师拜别人为师这类人这类人恢复恢复不与之同列，看不起不与之同列，看不起竟竟巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以互相学习为
11、耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不与他们同列，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这真是奇怪啊！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类
12、人不一定不一定懂得道理懂得道理专门研究专门研究才德优秀才德优秀圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说赠送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学
13、于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。全面全面介词，向，状后介词，向，状后目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词赞许赞许读通全文，梳理行文脉络读通全文，梳理行文脉络第第1 1段段阐明阐明从师的必要性和择师的原则。从师的必要性和择师的原则。第第2 2段段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻学耻学于于师师”。第第3 3段段援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。第第4 4段段说明说明写作缘起写作缘起。古古之之学学者者必必有有师师师道师道之不之不传也传也古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人
14、，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。士大夫，群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证圣人无圣人无常师常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。正正面论证面论证举例论证举例论证引用论证引用论证统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载读通全文，梳理论证思路读通全文，梳理论证思路文章当中出现次数最多的一个字是什么？分别的什文章当中出现次数最多的一个字是
15、什么？分别的什么意思？么意思？师1、古之学者必有师（名词，老师）2、师道之不传也久矣（动词，从师求学）3、吾从而师之（名词的意动用法，以为师）4、吾师道也（名词作动词，学习）一、本文为谁而作一、本文为谁而作?何以见得？文中有没有信息？何以见得？文中有没有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。二、韩愈为何要为一个名不见经传的小伙子写下这篇文章呢？韩愈二、韩愈为何要为一个名不见经传的小伙子写下这篇文章呢？韩愈赠送文章的理由有哪些？赠送文章的理由有哪
16、些？好古文，六艺经传皆通习之好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余不拘于时，学于余能行古道能行古道从师之道：从师之道：古之学者必有师古之学者必有师 圣人无常师圣人无常师为师之道：为师之道：传道授业解惑传道授业解惑择师之道：择师之道：是故是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。业有专攻。“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，古道是什么？文中体现在哪里？，古道是什么？文中体现在哪里？三、三、“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”，当时的社会风气是
17、怎么样的呢，当时的社会风气是怎么样的呢?师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣耻学于师如何理解传道授业解惑三者的关系？传道是核心目的，道指的是儒家思想。受业是手段，业指的是儒家经典，是道的载体。解惑是受业过程中必然要做到的事情，学生不免产生疑惑，老师就需要解惑。麻雀虽小五脏俱全。删掉后面的语段，单看第一段，它麻雀虽小五脏俱全。删掉后面的语段，单看第一段，它就是一篇完整的议论文。那么韩愈是如何论述的呢？就是一篇完整的议论文。那么韩愈是如何论述的呢？首先明确提出古之学者必有师，接着点名教师的作用，然后点明从师的必要性，最后论述择师的标准。是明显的递进式结构是什么为什么怎么办句子句子阐释阐释论证方论证方
18、式式对比角度对比角度对比论证纵比自比横比古之圣人.犹且从师而问焉；今之众人.而耻学于师。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。以“古之圣人”与“今之众人”作对比，圣与愚的分界就在于是否从师而学，结果就是圣益圣，愚益愚。将对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出自己不学于师是糊涂作法。以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，结果就是士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有
19、我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。分论点：圣人无常师统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载根据师说内容，用对比手法写出下联。上联：愚者耻学，胸中空无大志 下联：。圣人乐师，腹中满是经纶小结 全文通过对全文通过对“师师”的讨论，表达了作者对从师的讨论，表达了作者对从师之道的赞颂，对之道的赞颂，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的无情批的社会风气的无情批判。判。整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”
20、，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。探究本文的探究本文的语言特色语言特色句式灵活，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载拓展延伸 作者说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，作者说
21、，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，但是，这篇文章无论是在作者当时所处的时代还是但是，这篇文章无论是在作者当时所处的时代还是在当今时代，都有着积极的意义。你是怎么看的呢？在当今时代，都有着积极的意义。你是怎么看的呢？孔子向郯子请教官职名孔子向郯子请教官职名秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：郯子曰：“吾祖也，吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师
22、而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名名我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；”仲尼仲尼闻之，见于郯子而学之。闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：既而告人曰：“吾闻之：吾闻之：天子失官，天子失官，学在四夷，犹信。学在四夷，犹信。”左传左传昭公十七年昭公十七年孔子学琴于师襄孔子学琴于师襄孔子学鼓琴师
23、襄子，十日不进。孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰师襄子曰:“可以益矣。可以益矣。”孔孔子曰子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰有间，曰:“已习其数，已习其数，可以益矣。可以益矣。”孔子曰孔子曰:“丘未得其志也。丘未得其志也。”有间，曰有间，曰:“已习其已习其志，可以益矣。志，可以益矣。”孔子曰孔子曰:“丘未得其为人也。丘未得其为人也。”有间，有所有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其
24、谁能为此也也!”师襄子辟席再拜，曰师襄子辟席再拜，曰:“师盖云文王操也。师盖云文王操也。”史记史记孔子世家（孔子师师襄的故事，又见孔子家语孔子世家（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）韩诗外传淮南子）孔子问礼于老子孔子问礼于老子孔子适周，将问礼于老子。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无
25、益于子之身。吾所以告子，若是而已。色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，孔子去，谓弟子曰：谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记史记老子韩非列传老子韩非列传孔子问礼于老聃的故事，又见史记孔子问礼于老聃的故事，又见史记孔子世家庄子孔子世家庄子天运篇天运篇孔子家语孔子家语观周观周 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓u书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。u业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。
