1、统编教材必修上册第六单元第统编教材必修上册第六单元第1010课课课前导入学习的意义学习的意义学习的作用学习的作用学 习 的 方 法、态 度学 习 的 方 法、态 度劝学劝学现代社会人们学习的途径很多，那么，学习的最现代社会人们学习的途径很多，那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习呢？佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习呢？三三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。者改之。论语论语述而述而夫夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择择良友而友之。良友而友之。荀子荀子性恶性恶务务学不如务求师。学不
2、如务求师。西汉西汉扬雄扬雄法言法言学行学行 人人不可以不就师矣。不可以不就师矣。东汉东汉王符王符潜夫论潜夫论赞学赞学“说说”是一种文学体裁，属于议论文文体，一般陈述自己对某种是一种文学体裁，属于议论文文体，一般陈述自己对某种事物的见解。同学们以前学过的事物的见解。同学们以前学过的捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说马说马说都属于这类文体都属于这类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而这类文体都可理解为，古义为陈述和解说，因而这类文体都可理解为“解解说说的道理的道理”。“师说师说”的意思就是：的意思就是：“解说关于解说关于从师从师的的道理道理”。解题师师说说韩愈（韩愈（768824），字退之，河阳（今河
3、南孟县）人。祖籍河北昌黎县，后人称他），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，后人称他为为“韩昌黎韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称指点过的学生，皆自称“韩门弟子韩门弟子”，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。他，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张还
4、是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以文以载道载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生昌黎先生文集文集四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称赞韩愈为气势雄壮，苏轼称赞韩愈为“文起八代之衰文起八代之衰”。后世尊他为。后世尊他为
5、“唐宋八大家（韩愈、柳唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。作者介绍预习课文1 1、读准字音：注意生僻字、形声字、形近字、读准字音：注意生僻字、形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。多音多义字、通假字、古音字的读音。2 2、读准节奏：要读清节奏关键得翻译好文句，、读准节奏：要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。为节奏是以意义为单位来划分的。3 3、读出语气：请同学们根据自己对文章内容、读出语气：请同学们
6、根据自己对文章内容的理解，把文章中的感叹句和问句的语气读的理解，把文章中的感叹句和问句的语气读出来。出来。“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？文中有没有信息？李氏子蟠李氏子蟠，年十七，好古文，年十七，好古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之，习之，不拘于时不拘于时，学于余。余，学于余。余嘉嘉其能行古道，其能行古道，作作师说师说以以贻贻之。之。一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？你认为根本原因是什么？李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。“由魏、晋以下，人益不事师。今之由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有
7、师；有辄哗笑之，以为狂人。世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师；世果群怪，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书时代背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第
8、，生来就是统治者，大了靠特不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙从而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫士大夫之族之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人为人师的人，还对师的人，还对别人的从师学习别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层是在全国性的学府中担任
9、一门课的教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。的恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是借为文送李蟠来抨击那些就是借为文送李蟠来抨击那些“耻耻学于师学于师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有确途径的。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。很强的现实意义。时代背景研读第一段研读第一段 古古之之必有师。师者，必有师。师者，传道传道受受业解业解惑惑也。人非生也。人非生而而知之者，知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终
10、不解矣惑也，终不解矣。生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师师；生乎吾后，其闻道也；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾先后生于吾乎？乎？是故是故贵无贱，无长无少，道之所存，师之贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存所存也。也。老师的职责是什么？（师者，所以传道受业解惑也）求学的人为什么要从师学习？（人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣）择师的标准和态度是什么？（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？（弟子不必
11、不如师，师不必贤于弟子）古之学者必有师。古之学者必有师。师者师者，所以所以传传道受业解惑也。道受业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为其为惑惑也，终不解矣。也，终不解矣。生生乎乎吾前吾前，其闻道也，其闻道也固固先乎吾先乎吾，吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师之。吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其年之先后生于吾乎？知其年之先后生于吾乎？是是故无故无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六
12、艺经传六艺经传皆皆通通习之，习之，不拘不拘于于时时，学学于于余余。余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。研读第二段研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
13、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！嗟嗟乎！乎！师师道道之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出出人也远人也远矣，矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之，其，其圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，
14、愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？爱爱其子，择师而教之；其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉，惑矣。师焉，惑矣。彼彼童子之师，授之童子之师，授之书而习书而习其其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，惑之不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，学而学而遗遗，吾未见其，吾未见其也。也。巫巫医乐师百工医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则，则群群聚聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若也，道相似也，位卑则足也，道相似也，位卑则足
15、羞羞，官盛，官盛则近谀。则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不齿齿，今其智今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也欤欤！（纵比）（自比）（横比）文中如果不用这三组对比,效果好不好呢?一起看一段修改后的文字。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!今之众人,耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也,则耻师焉,惑矣。吾未见其明也。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣。对比论证对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点。研读第
16、三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”：圣人无常师：圣人无常师中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘
17、由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证正面、事例论证进学解进学解 国国子先生子先生晨晨入太学，入太学，招诸生立馆下招诸生立馆下，诲之曰：，诲之曰：“业精于勤，业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤圣贤相逢，相逢，治具毕张治具毕张。拔去。拔去凶邪，凶邪，登崇登崇畯良畯良。诸。诸生业生业患患不能精，无患有司之不明；行患不不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。能成，无患有司之不公。”言言未既，未既，有笑于列者有笑于列者曰：曰：“先生欺余哉！弟子先生欺余哉！弟子事事先生，于兹有先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披
18、于百家之编。记事年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐细大不捐。焚膏油。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。先。先生之于文，可生之于文，可谓闳其中而肆其外矣谓闳其中而肆其外矣。少。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣具宜。先生之于为人，可谓成矣。然。然而而公不见信于人公不见信于人，私不见私不见助于友助于友。跋
19、前疐后，。跋前疐后，动辄得咎动辄得咎。冬。冬暖而儿号寒，年丰而妻暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。啼饥。头头童齿豁，竟死何童齿豁，竟死何裨裨。不知虑此，而反教人为。不知虑此，而反教人为？”先先生曰生曰：“昔昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而
20、不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
