1、一、读图时代与读图方式的演绎 （一）读图时代 许多人说我们所处的是一个“读图时代”。图片比文字更加直观，可以传达一些文字无法描述的细 节。图片的功能被充分肯定后，文字的功能自然被削弱，甚至沦为图片的说明和陪衬。对此，有人认 为随着社会发展节奏的加快，人们已经失去了原有阅读空间，“文化速食”代替大部头经典著作成为新 时代主流。也有人认为，视觉文化是商业和城市发展的产物，图像可以提供简单明了的视觉刺激，迎 合了当代社会的信息狂潮。 （二）读图方式 读图时代到来给我们带来了一些社会发展的重要信号。在崇拜和追求物质享受的当今社会，相 当一部分人的阅读已经不是为了探求真理，而是为了休闲和享受生活，他们的
2、阅读带有明显的商业 色彩和实用目的，喜爱那些色彩淡雅的家居杂志或绚丽的时尚杂志，在阅读的过程中追求视觉的快 感，这种阅读被称作“浅阅读”。 现在，出现了一种新的阅读方式，文字和图片放在一起，文字不再是附属，而是与图片“平起平 坐”，有时候地位甚至高于图片。文字使读者加深了对作品的理解，大大拓宽了读者的视野。这种阅 读叫“立体阅读”。 目前，大部分乡土美术教育仍然承继着以往的阅读方式：伴随文字，从乡土美术作品的横向联系 入手，弄清它的全部含义，甚至还要适当地借鉴乡土美术史研究的专业方法。看图固然重要，但欣赏 作品不能仅停留在感性的层面，还要提高到理性的层面，比如对画家及所处时代的研究、对作品的社
3、 会意义等，这些信息都需要阅读文字才能获取。因此，美术欣赏不 要看图，还要看字。 潘诺夫斯基指出， 确定艺术品含义的三个主要步骤： 第一， 对基本的或者自然的形象进行确定； 第二，对从属性的、约定俗成的和象征性的内容进行确定；第三，对上述内容进行分析，确定其综合 性含义，还要考虑艺术家对主题所作的风格性处理及其哲学性内涵。在欣赏图片的过程中，对它的认 识和意义的探讨就是以这样的步骤进行的。 二、立体读图的应用 （一）从沙湾飘色看民俗文化人在接触图片时，首先接触到的是基本的形象（自 然的形象），它告诉别人这是什么，但不涉及它的内涵。比如沙湾飘色青云直上（图 1），基本 形象是两个小演员，这是第一
4、层次。第二层次是它的象征性，即作品想要说的是什么。这就不能把视 觉停留在作品的表面上，而要了解作品与当地文化观念的关系。就这幅作品来讲，它至少告诉我们以 下信息： 相传，明代沙湾人李路远在云南做边关大将时，云南有两族人为争夺朱元璋始造的北帝塑像而 发生械斗，幸得李将军调解平息，重归于好。他们深感李将军清廉正直，办事公道，为两族人免去 一场纠纷，于是把北帝塑像赠送给李将军，李把该像运回沙湾。沙湾自得北帝像后，每年农历初三 北帝诞，人们抬着北帝塑像出游，又以舞龙、飘色等民间艺术助兴，这就是沙湾飘色的来历。 从字面上解释，“沙湾”是地名，指番禺沙湾这个地方。“飘”是动词，也是形容词，因为这个“飘”
5、字 不仅点明了这种民间艺术的特点，而且也把一板色上半部分表演者“凌空而立”这一艺术特点表现得活 灵活现； “色”是名词，就是指飘色这种艺术形式。“沙湾飘色” 就是广东番禺沙湾这个地方流行的，以色柜为展示舞台，以任务造型为表现形式，以故事传说为主要 内容，以沿街巡游为主要表演样式，以杂技、音乐、装饰工艺为亮点的一种民间艺术活动。 青云直上 这板色的“屏”是一个站着的男童演员 （实际上是坐在一个钢兜里， 用长裤遮挡着） 。 男童 右手前伸，抓着一张椅子，小椅子上方站着一只小鸟（活的，要经常给它喂水）。小鸟身上连接一 把梯子，上方站着另一个男童演员（即“飘”）。这条色梗便要从色柜底板上连接到屏的坐兜里，再 从坐兜连到屏的手上，再从手上连到椅子，经过小鸟翅膀下再连接到“飘”的 坐兜上，支撑着上面的男童。 一幅作品的第三个层次就是它的艺术风格和哲学内涵。这一点从沙湾飘色不难看出。沙湾飘色 是以纵队巡游的方式来表演的， 每板色都以一个长约 150 厘米、 宽约 80 厘米、 高约 65 厘米的“色 柜”为小舞台。色柜左右有抽屉，用来装载化妆品小刀具；两旁各穿着一条长木杠，用来抬着巡游； 色柜的四周都绘有山水人物图画，造型古朴大方。其表演内容通常为民间传说或神话故事的片段。
