1、鱼鱼我所欲也我所欲也 1.1.疏通文意，了解作者的观点。疏通文意，了解作者的观点。 2.2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。 3.3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 当你面对选择时，你会如何做出抉择？当你面对选择时，你会如何做出抉择？ 【孟子孟子】（约前（约前372372- -前前289289），名轲，字子舆，邹（现），名轲，字子舆，邹（现 在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家 思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚思想的代表人
2、物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚 圣”圣”, ,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观 点。其言论和行为的记载，保留在点。其言论和行为的记载，保留在孟子孟子一书中。一书中。 为为宫室之美宫室之美为为之之 所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之 wi wiwi wi yy dndn cc ww 鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得得兼兼， 舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。，亦我所欲也。 二者不可得兼，
3、二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。 动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。 生命生命 大义大义 舍弃舍弃 “兼”是副词状语置后。“兼”是副词状语置后。 【译文译文】 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼 而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好
4、牺牲 生命而选取大义了。生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得也；死亦我所恶，得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 动词，超过、胜过动词，超过、胜过 做，干做，干 苟且苟且 祸患，灾难祸患，灾难 同同“避避”，躲避，躲避 【译文译文】 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。但我所厌恶的还有超过死
5、亡的事，所以有灾祸我不躲避。 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者何不用也？使人凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？ 假如，假使。假如，假使。 那么那么 做，干做，干 【译文译文】 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是 能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一件不可以
6、做呢？灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？ 由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由于这个原因由于这个原因 因为这个缘故因为这个缘故 【译文译文】 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此 可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）， 他们所厌恶
7、的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不仅，不只是不仅，不只是 这种心这种心 不丧失不丧失 【译文译文】 不只是有道德的人有这颗心（不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不辨别“义”与“不 义”，并保持它），人人都有这颗心（义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来孟子认为人生下来 本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之
8、则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，行之，行 道之人弗受；道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝 给给 踩踏踩踏 【译文译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着 （或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之美、焉！为宫室之美、 妻妾之妻妾之奉、奉、所识穷乏
9、者得我与？所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄优厚的俸禄 同同“辨辨”，辨别，辨别 有什么益处有什么益处 侍奉侍奉 【译文译文】 对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了， 高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾 的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：“于我何加焉”（注：“于我何加焉” 即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。） 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
10、不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。 停止，放弃停止，放弃 【译文译文】 从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现 在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不 愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前 （为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在
11、（有人）为（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为 了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？ 这就叫做丧失了天性。这就叫做丧失了天性。 1.1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命 和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多
12、。二者不能 同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。 2.“2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福， 为了四化建设，为了别人的安危等。为了四化建设，为了别人的安危等。 3.“3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义、不合法、不
13、道德的这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的 事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。 4.“4.“故患有所不辟”，“患”指什么？故患有所不辟”，“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 5.“5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？非独贤者有是心也”，“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 6.6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式 相同，意思相近或相反，试找出两
14、个这样的句子，相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子， 说说这样写的好处。说说这样写的好处。 （1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。 第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些句式使行文）句意思相近。这些句式使行文 流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。 以划分层次
15、的形式理清本文的论证思路。以划分层次的形式理清本文的论证思路。 第一部分（第一自然段）第一部分（第一自然段） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德 就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论（比喻论 证、对比论证、道理论证）证、对比论证、道理论证） 第一层第一层（从开头至“舍生而取义者也”）（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不以鱼与熊掌不 可得兼而舍鱼取熊掌为喻可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出引出生与义不可得兼则“生与义不可得兼则“舍生取舍生取 义义”的论点的论点。 第二层第二层（从“生
16、亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本 心”的进一步论证。心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点先正面再反面分析阐发自己的观点。 第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其实：其实 人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义” 是因为贤者能够保持“是因为贤者能够保持“本心本心”而已。”而已。 第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段） “舍生取义”就是人应该保有“
17、本心”，不能“见利忘义”，“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 （举例论证、对比论证、道理论证）（举例论证、对比论证、道理论证） 列举本文主要的论证方法，并说明其作用。列举本文主要的论证方法，并说明其作用。 【比喻论证比喻论证】 用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义 无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。 【举例论证举例论证】 举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道举“一箪食，一豆羹”为
18、例告诉我们，看似微不足道 的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举 “万钟”为例，说明丧失本心的表现。“万钟”为例，说明丧失本心的表现。 【对比论证对比论证】 将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到 贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐 变的过程，人应该时时反省自己才行。变的过程，人应该时时反省自己才行。 提出论点：舍生取义提出论点：舍生取义比喻论证比喻论证 正面：生正面：生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得 反面：
19、死反面：死有甚于死有甚于死有所不辟有所不辟 得出推论：舍生取义得出推论：舍生取义 举例论证：举例论证：（不受嗟来之食）（不受嗟来之食） 举例论证：举例论证：（不辨礼义受万钟）（不辨礼义受万钟） 论 证 过 程 论 证 过 程 对比论证对比论证 对比论证对比论证 本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要， 人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷 生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求 富贵的行为是不可取的。富贵的行为是不可取的。 细体味作者的论证思路，学以致用，联系生活实际，细体味作者的论证思路，学以致用，联系生活实际， 结合影片结合影片生死决择生死决择，写一篇，写一篇500500字的小论文。字的小论文。
