1、经 学经 学Jngxu第三章目录壹贰经典解读经学概述与诸子登岘山（唐）孟浩然人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。第节壹经经 学学 概概 述述Jngxu gish经学原本是泛指各家学说要义的学问经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后，特指研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅四库全书经部就收录了经学著作1773部20427卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。在先秦时代就有用“经”作为书名的著作或篇章。非儒家的著作被称为经的有道德经墨
2、经黄帝内经神农本草经等。但所有的这些都不属于经学范围的“经”，并未取得统治思想的地位。一、经学释义一、经学释义一、经学释义一、经学释义汉武帝罢黜百家、表彰六经之后汉武帝罢黜百家、表彰六经之后，确立了儒家经典经的地位，诏书、奏议、言谈、议论“莫不援引经义以为据依”，同时把五经列为官学，设五经博士，置弟子员，从经生中选拔官吏，儒家经典自此正式确立了经的地位。此后，经的地位更加神圣，其他任何书籍都不可比拟，这是这些儒家经典在汉代以前不可能享有的待遇。专名说专名说。经是孔子著作的专称，此外的书均不能称为经。龚自珍、皮锡瑞等主张此说。通名说。经是一切书籍的通称。“经者，编丝缀属之称也”。章太炎也主此论（
3、见其国故论衡文学总论）。常道说常道说。经就是常，常就是永恒的意思。经学之道就是永恒不变的。此说见于白虎通卷四：“经所以有五者何？经，常也。有五常之道，故曰五经。乐，仁也；书，义也；礼，礼也；易，智也；诗，信也。”文言说文言说。此说以为经书大抵是广义的骈体文，所以老子离骚也可以称为经，阮元、刘师培主此论（见于刘师培经学教科书）。二、经学发展简史二、经学发展简史随着封建统治者加强统治的需要随着封建统治者加强统治的需要，经的范围不断扩大，于是就有所谓五经、七经、九经、十三经等说法。大体上说，西汉的说法是“五经”，即诗书礼易春秋。后汉书刘典传三国志蜀书秦宓传都有“七经”之说，但未列举经名，一般认为是西
4、汉的“五经”加上论语孝经。唐朝发展为唐朝发展为“九经九经”，指“三礼”（周礼仪礼礼记）、“三传”（左传公羊传谷梁传）、易、诗、书。唐朝的科举专考“九经”，并根据字数多少分为大经、中经、小经。大经是指左传礼记，中经是指诗周礼仪礼，小经是指易书公羊传谷梁传。其中小经最短，一般不用来取试。宋朝发展为宋朝发展为“十三经十三经”，即唐“九经”加上论语孝经孟子尔雅。此外还有“十四经”，指“十三经”加上大戴礼记；“二十一经”是指“十四经”加上国语史记汉书资治通鉴说文解字周髀算经九章算术。但是通常的说法以“十三经”为限，保留到今天可见的有中华书局影印的、清代阮元主持校刻的十三经注疏。三、经学典籍选介三、经学典
5、籍选介周易周易是上古时期一部占卜的书，具体的作者已经不能详细考证了。传统的说法认为有“周易三圣”，即伏羲创制了八卦的符号，周文王做了卦辞，周公做了爻辞，孔子做了易传。其中，周文王、周公父子被当成了一体。周易全书分为经和传两部分。周易周易由符号和文字两部分组成由符号和文字两部分组成。周易的基本符号是“”和“-”，分别被称为阳爻和阴爻。三根爻的排列组合就形成了八卦：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。而这八卦再进行两两的排列组合就形成了六十四卦。这六十四卦中的每一卦都由六根爻组成，阳爻叫九，阴爻叫六，从下至上的位置为初、二、三、四、五、上。比如，泰卦的六根爻分别是初九、
6、九二、九三、六四、六五、上六。（一）周易（一）周易另一部分叫另一部分叫“爻辞爻辞”，爻辞其实是由孔子进行注解的易传，是孔子对六十四卦里每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来辅助分析卦象。例如，“火水未济”卦，求得第六爻为“变爻”，一方面可以参考由“火水未济”变为“雷水解”的卦辞，同时亦可以参考“火水未济”卦中第六爻的爻辞，这个爻辞是：“贞吉。无悔。君子之光。一部分叫一部分叫“卦辞卦辞”，是专门，是专门讨论卦的意思讨论卦的意思。例如，“火水未济”卦的卦辞就是“未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。”“汔”，意思是几乎。“濡”是沾湿的意思。整句意思是：未济即是未完成，如
7、果能行之有方，最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻：小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸；可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。三、经学典籍选介三、经学典籍选介周易周易原文里对六十四卦都有解释，它的内容由两部分组成。原文里对六十四卦都有解释，它的内容由两部分组成。三、经学典籍选介三、经学典籍选介尚书尚书是我国夏、商、周三代部分历史文献的汇编是我国夏、商、周三代部分历史文献的汇编，又称书，其长期被认为是中国现存最早的史书，汉代改称尚书，即“上古之书”。因是儒家五经之一，尚书又称书经。流传到今天的尚书由两部分组成：一是今文尚书，二是古文尚书。其中的古文尚书多被学术界
8、认为是一部伪书。今文尚书今文尚书本来有本来有2828篇，今本分为篇，今本分为3333篇篇，可以分为四部分：虞书夏书商书周书。今天我们所看到的28篇的尚书很可能是在战国末年或秦朝定型的。就内容而言就内容而言，我国上古时期历史的基本框架就是由尚书建立起来的。包括了尧、舜、禹的禅让和大禹治水、汤伐桀、武王伐纣等内容。尚书可以看作是中国传统文化中民本主义的源流所在。（二）（二）尚书尚书（三）（三）诗经诗经诗经诗经是中国第一部诗歌总集是中国第一部诗歌总集，总共有305篇，因而也被称为诗三百。它具体的作者大多已经不可考，而且是谁编的也已经不清楚。相传原来有3000多首诗，孔子把它删节成305篇。这是不可信
9、的，因为从左传来看，在孔子少年时期，诗经就已经大体完备了，因此它的最后定型可能是在战国末期。但是孔子可能对诗经有过整理，孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（论语子罕）孔子用诗经做教材来教育弟子的情况在论语中还多有记载。诗经分为三部分：风雅颂。三、经学典籍选介三、经学典籍选介三、经学典籍选介三、经学典籍选介（1 1）风。）风。风包括周南召南邶风鄘风卫风王风郑风齐风魏风唐风秦风陈风桧风曹风豳风，合称十五国风。首先，这部分主要是民歌，其中有三分之一是爱情诗歌。爱情诗歌大体可以分为以下几种。一是描写爱情和婚姻，二是讲了各种单恋的心态，三是讲了恋爱中的两情相悦，四是描写失恋后的心情，五是描
10、写因恋爱失去自由而发泄不满，六是描写婚后感情的忠贞。有些诗也反映了劳动人民的生活有些诗也反映了劳动人民的生活。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”。有的控诉人民所受到的沉重剥削，比如魏风中的伐檀和硕鼠。有的则是在远方服役的人对故乡亲人的思念，比如采薇中：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。另外，春秋是一个剧烈动荡的时代，国破家亡的事情是经常发生的，有一些诗就表达这样的故国之思。比如黍离：“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”（三）（三）诗经诗经三、经学典籍选介三、经学典籍选介（2 2）雅。）雅。雅分为大雅和小雅
11、，这部分诗歌主要是贵族的作品。大雅是朝会时演奏的乐歌，而小雅则主要是贵族宴享时演奏的乐歌。其内容主要包括三部分：周人的开国史诗、政治讽喻诗和怨刺诗。（三）（三）诗经诗经三、经学典籍选介三、经学典籍选介（3 3）颂。）颂。颂分为周颂鲁颂和商颂，是庙堂祭祀的乐歌。它们都是歌功颂德、粉饰太平的庙堂文学，不过其中也保留了一部分史实和神话传说。诗经的艺术表现手法是赋、比、兴。“赋”是通过对客观事物的直接描绘与叙述以表达主观思想情感的一种方法；“比”就是比喻，是借客观景物做比喻，使要说明的事物和要表达的思想情感更具体、形象；“兴”是用眼前景物为比喻和象征，把它作为诗的开头，然后引出要歌颂的本事。儒家从孔子
12、开始就十分重视儒家从孔子开始就十分重视诗经诗经，孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）在儒家看来，学习诗经是培养温柔敦厚的君子风范的重要手段。诗经被看成是中国诗歌的源头，是中国现实主义文学的光辉起点。其内容丰富，在思想和艺术上具有高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。（三）（三）诗经诗经礼记礼记。礼记是一部先秦至西汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献的汇编。礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部9万字左右的著作内容广博、门类杂多，涉及政治、法律、道德
13、、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。周礼周礼。周礼是一部讲儒家所设想的政治制度的典籍。因为主要是讲儒家所设想的官制，所以周礼又称周官。传统的说法认为周礼是周公所作，这是完全不可能的。反对这种观点的人又把它说成西汉末年刘歆的伪造。仪礼仪礼。仪礼是一些重要礼仪的汇编。因为它主要记录了士阶层的礼，所以又被称作士礼。其在汉代被立为经典，所以又被称作礼经。过去认为它的创作者是周公，由孔子整理成书。孔子是十分重视礼的，少年时期就经常以习礼为游戏，后来在周游列国的颠沛流离中也不忘习礼。三、经学典籍选介三、经学
14、典籍选介（四）（四）周礼周礼仪礼仪礼和和礼记礼记三、经学典籍选介三、经学典籍选介春秋春秋是我国第一部编年体史书是我国第一部编年体史书，一般认为是孔子所著。春秋用16000字记载了242年的历史，所以非常简略，最长的一条44个字，而最短的只有1个字。仅凭春秋来理解当时的历史是非常困难的事情，于是，后来有了解释春秋的书。这样的书一共有过五部，不过有两部已经失传了，流传到今天的就只有春秋左氏传春秋公羊传春秋谷梁传，它们被称为“春秋三传”。（五）春秋三传（五）春秋三传三、经学典籍选介三、经学典籍选介春秋左氏传春秋左氏传。春秋左氏传又称左传或左氏春秋，它长期被认为是春秋末期左丘明的作品。自唐朝起，人们开
15、始怀疑它的作者。现代学者普遍认为它可能是战国时期的作品，至于作者则已经不可详考。春秋公羊传春秋公羊传。春秋公羊传简称公羊传，是一部专门解释春秋的经书，着重在阐发春秋中的微言大义。过去的说法认为公羊传的作者是子夏的弟子公羊高，不过公羊高并没有把它写成文字，到了西汉景帝的时候，公羊高的后人公羊寿和他的弟子胡毋生都把它整理成了文字。春秋谷梁传春秋谷梁传。春秋谷梁传又称谷梁传，也是一部专门解释春秋的经书。汉书艺文志中记载：“谷梁子，鲁人。”谷梁传的作者很可能是荀子的弟子浮丘伯。谷梁传最大的风格是平实，它对春秋的解释重在强调儒家所提倡的亲亲尊尊之义。论思想性，谷梁传不如公羊传丰富，论叙事又不如左传，所以
16、它虽然在西汉时曾经被汉宣帝提倡，但始终都不十分受重视，在“三传”中处于陪衬的地位。（五）春秋三传（五）春秋三传三、经学典籍选介三、经学典籍选介论语论语以记录春秋时期思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主，又被简称为“论”“语”“传”“记”，是儒家重要的经典之一。“论”读音为“轮”，从字面上理解，论语即言论的汇编。东汉班固的汉书艺文志中说道：“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。论语论语以记言为主以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。论语成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是我们考察孔子思想的最直接的材料
17、。它善于通过神情语态的描写展示人物形象。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙征圣）。（六）（六）论语论语三、经学典籍选介三、经学典籍选介（六）（六）论语论语仁仁爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想与标准，也反映出他的哲学观点，对于后世影响也很深远。义义原指“宜”，即行动适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行动的道德原则。礼礼孔子及儒家的政治和伦理范畴。在长时间的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范与生活准则，对于中华民族精神素质的培育起了重要作用，但随着社会的变革与发展，特别是封建社会后期，它愈来愈成为约束人们思想、行动的绳索，
18、影响了社会的进步与发展。智智同“知”，孔子的认识论与伦理学的基本范畴，指晓得、了解、见解、知识、聪慧、智慧等。内涵主要触及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。作为儒家的经典著作，作为儒家的经典著作，论语论语涵盖了孔子的主要思想，其中包含仁、义、礼、智、信、涵盖了孔子的主要思想，其中包含仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。恕、忠、孝、悌。三、经学典籍选介三、经学典籍选介（六）（六）论语论语信信信是指待人处事诚实不欺、言行一致的态度，为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的首要体现，认为其是贤者必备的品德，只要在言
19、论与行动上做到真实无妄，便能获得他人的信任；当权者讲信誉，百姓也会以真情相待而不欺上。恕恕己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠忠己欲立而立人，己欲达而达人。孔子觉得忠表现在和人交往中的虔诚老实。孝孝孔子觉得孝悌是仁的基础，孝不限于对于父母的供养，还应侧重对于父母与尊长的尊敬；他觉得如缺少孝敬之心，供养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还觉得父母可能有差错，儿女应当婉言规劝，力求其矫正，而并不是对于父母绝对服从。这些思想恰是中国古代道德文明的体现。但是孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，堪称孝矣”，表现了其历史的局限性。悌悌悌是指对于兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的
20、品德，其弟子有若依据他的思想，把悌和孝并称，作之“为仁之本”。三、经学典籍选介三、经学典籍选介孝经孝经是专门讨论孝道的一部书是专门讨论孝道的一部书。说它是一部书，其实篇幅只有1799个字。过去认为它是孔子或者孔子的弟子曾子所作，今人考证认为它应该是战国末期的作品。孝经分为18章，分别讲了从天子、诸侯到庶民的孝，论述了孝的意义以及如何将孝转化为对帝王的忠。因为专制统治者倡导以孝治天下，所以孝经很快就被尊为经典。孝经孝经也是士人的必读书也是士人的必读书，统治阶级更是大力支持孝经的传授。据汉书平帝纪记载：“平帝元始三年，立学官郡国曰学，县道邑侯国曰校，学校置经师一人。乡曰庠，聚曰序，庠序置孝经师一人
21、。”由此可见孝经的普及程度了。唐玄宗亲自给孝经做了注，今天保留在十三经注疏中的孝经注疏就是唐玄宗做的注。统治者之所以大力普及孝经，目的并不是真的要提倡孝道，而是要培养专制统治下的顺民。（七）（七）孝经孝经尔雅尔雅一共19篇，它的内容可以分为以下几类：一是解释不同的词语和方言等内容。二是解释亲属宗族的称谓。三是解释建筑器物的名称。四是解释自然天地山川的名词。五是解说动植物的名称。尔雅的内容十分丰富，是研究中国语言文字的历史以及社会历史的重要史料。尔雅尔雅是一部训诂学著作，也可以称之为一部同义词辞典，历来被认为是一部研究经学的重要工具书。其中“尔”是“近正”的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方
22、规定的规范语言。过去认为尔雅的作者是周公或者孔子。现在学者普遍认为它是战国末期的作品，作者已不可考。三、经学典籍选介三、经学典籍选介（八）（八）尔雅尔雅孟子所生活的战国中期较孔子孟子所生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正值“百家争鸣”时期。所以，孟子一方面继承了孔子的政治学说和教育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治学说和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。孟子孟子是记录孟子言是记录孟子言行的一部
23、书行的一部书，普遍认为是孟子与他的弟子共同整理成书的，是研究孟子思想的重要资料。孟子本是一部子书，处于“传”的地位。但是从唐到宋，经历了一个孟子升格运动，孟子从一般的贤人上升为“亚圣”，相应的，孟子一书也从一般的子书上升为经书。孟子孟子（约公元前372前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南）人，出生地离孔子的故乡曲阜不远。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任齐宣王的客卿。三、经学典籍选介三、经学典籍选介（九）（九）孟子孟子第节贰经典解读 jngdin jid一、一、周易周
24、易名句名句 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。劳谦君子，万民服也。天与火，同人。君子以类族辨物。穷则变，变则通，通则久。君子以俭德辟难，不可荣以禄。二、二、诗经诗经名篇名篇关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友
25、之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（一）国风（一）国风周南周南关雎关雎二、二、诗经诗经名篇名篇蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。（二）国风（二）国风秦风秦风蒹葭蒹葭二、二、诗经诗经名篇名篇静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。（三）诗经（三）诗经邶风邶风静女静女二、二、诗经诗经名篇名篇击鼓其
26、镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。“死生契阔”，与子成说。执子之手，与之偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（四）诗经（四）诗经邶风邶风击鼓击鼓二、二、诗经诗经名篇名篇七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。七月鸣 ，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
27、四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其，献豣于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！（
28、五）诗经（五）诗经豳风豳风七月七月三、三、论语论语名篇名篇（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（3）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（4）曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（5）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（6）子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（7）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信
29、。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（8）子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”（9）曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（10）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（一）论语（一）论语学而学而三、三、论语论语名篇名篇（11）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（12）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（13）有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，
30、亦可宗也。”（14）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（15）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（16）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（一）论语（一）论语学而学而三、三、论语论语名篇名篇学而学而是是论语论语第一篇的篇名第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前两三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面，主要是通过记录孔子和他的学生的话语来讲授待人处世之道。在这一卷中，孔子及其弟子阐述
31、了在日常生活中，对待家人、长辈、朋友，人们什么事该做，什么事不该做，在处理好自身实际的前提下，进而上升到治国的高度。孔子要求人们在处世之时，要学会汲取别人身上的优点，反思自己的不足，从而使自身的道德修养不断提高。（一）论语（一）论语学而学而三、三、论语论语名篇名篇（1）季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
32、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（二）论语（二）论语季氏季氏三、三、论语论语名篇名篇（2）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不
33、议。”（3）孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（4）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”（5）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”（6）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（7）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（8）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（9）孔
34、子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（二）论语（二）论语季氏季氏三、三、论语论语名篇名篇（10）孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（11）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”（12）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（13）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，
35、鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（14）邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。（二）论语（二）论语季氏季氏三、三、论语论语名篇名篇季氏季氏是论语的第十六篇，本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇谈论的主要问题包括孔子及其学生的政治活动、与
36、人相处和结交时注意的原则与君子的“三戒”“三畏”“九思”等。（二）论语（二）论语季氏季氏四、四、孟子孟子名言名言 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。穷则独善其身，达则兼善天下。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。不以规矩，不能成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。生于忧患而死于安乐也。四、四
37、、孟子孟子名言名言 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。夫国君好仁，天下无敌。仁者无敌。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。民事不可缓也。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。桀纣之
38、失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。四、四、孟子孟子名言名言 保民而王，莫之能御也。诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。人皆可以为尧舜。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。祸福无不自己求之者。君子不怨天，不尤人。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。养心莫善于寡欲。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。恭者不侮人，俭者
39、不夺人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。五、五、中庸中庸名句名句 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而
40、无忌惮也。道之不行也，我知之矣。知者过之；愚者不及也。天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。凡事预则立，不预则废。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。六、六、大学大学名篇名篇（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（2）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（3）物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后
41、身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。（4）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。六、六、大学大学名篇名篇大学大学所传播的学问是教人如何做人、从政、修道的高深学问；纵观儒学的目的，其最终的意义在于“求仁得仁”，这是它最高的境界。而“仁者，人也”，其全部学问，都表现在生活实践中去完成人之所以为人的道理。因而，能自觉去“明明德”，改善自己的人格，并发出人格之光，这就是“大学之道”，也就是大家常说的在道德实践中去净化心灵，去努力为善，而使自身的真性流露，找回自己人格的光明之德，这就是“明明德”的道理。解读解读0103古代经学有哪些著
42、作？在现代社会中，学习经学有没有意义？举例说明。什么是经学？古代经学的发展有什么特点？探究与思考探究与思考叶国良，夏长朴，李隆献：经学通论（修订版），上海书店出版社。钱基博：经学通志，上海古籍出版社。皮锡瑞：经学通论，中华书局。推荐阅读推荐阅读诗经是中国第一部诗歌总集，总共有305篇，因而也被称为诗三百。它具体的作者大多已经不可考，而且是谁编的也已经不清楚。相传原来有3000多首诗，孔子把它删节成305篇。说说诗经的特点。周礼是一部讲儒家所设想的政治制度的典籍。因为主要是讲儒家所设想的官制，所以周礼又称周官。传统的说法认为周礼是周公所作，这是完全不可能的。反对这种观点的人又把它说成西汉末年刘歆的伪造。谈谈周礼和礼记对后世的影响。课堂讨论课堂讨论1.何为经学。2.简述经学发展历程。3.简述周易的主要内容。4.简述尚书的主要内容。思考练习思考练习题目二以“魏源今文经学基本内涵释读”为题目，结合实际阐述，字数为4000以上，要求原创。题目一写作训练写作训练以“刘勰的经学思维浅析”为题目，结合实际阐述，字数为4000以上，要求原创。感谢
