1、部编版高中语文选择性必修上册第04课 十二章 第二单元激趣导入 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习十二章。1.了解作者孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。素养目标目录目录第一章第一章n文化常识第二章第二章n诵读感悟第三章第三章n文本探究第四章第四章n艺术感悟第一章第
2、一章n文化常识 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。了解孔子圣人也会“犯错”孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔
3、子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”孔子轶事 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“
4、殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(论语子路)了解孔子思想孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在伦理思想方面，孔子主张仁
5、。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。了解孔子思想论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。n 体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对
6、象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。了解论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。n 内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，论语被列为“七经”之一，(七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经)。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、
7、孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的论语集注，清刘宝楠论语正义，今注本有杨伯峻论语译注等。了解论语第二章第二章n诵读感悟预习检查n 明确字音。八佾（y）文质彬彬（bn）迩之事父（r）譬如（p）子罕（hn）未成一篑（ku）诵读指导（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”诵读指导（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义。第三章第三章n文本探究文本探究【思考1】研读第
8、一章原文:子曰：“君子食食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，就有道有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）活动一：解释红字词语并翻译句子食：动词，吃饭 敏：勤勉 有道：有才艺或者有道德的人释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。文本探究【思考1】研读第一章原文:子曰：“君子食食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，就有道有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不
9、仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。2.分析本章说理的特点。明确 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。文本探究【思考2】研读第二章原文：子曰：“人而而不仁，如礼何？如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)活动一：解释红字词语并翻译句子而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢？释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？文本探究【思考2】研读第二章原文：子曰：“人而而不仁，如礼何？如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)活动二：问题探究1.概括主题。明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思
10、想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。2.分析本章说理的特点。明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。文本探究【思考3】研读第三章原文：子曰：“朝闻道朝闻道，夕夕死可矣。”（里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。文本探究【思考3】研读第三章原文：子曰：“朝闻道朝闻道，夕夕死可矣。”（里仁）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去
11、实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。2.分析本章说理的特点。明确 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。文本探究【思考4】研读第四章原文：子曰：“君子喻喻于义，小人喻于利。”（里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。文本探究【思考4】研读第四章原文：子曰：“君子喻喻于义，小人喻于利。”（里仁）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者
12、只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。2.分析本章说理的特点。明确 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。文本探究【思考5】研读第五章原文：子曰：“见贤贤思齐齐焉，见不贤而内内自省也。”（里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与.看齐。内：方位名词作状语，在心里。释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。文本探究【思考5】研读第五章原文：子曰：“
13、见贤贤思齐齐焉，见不贤而内内自省也。”（里仁）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。2.分析本章说理的特点。明确 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。文本探究【思考6】研读第六章原文：子曰：“质质胜文文则野野，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君子。”（雍也）活动一：解释红字词语并翻译句子质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那
14、才是君子。文本探究【思考6】研读第六章原文：子曰：“质质胜文文则野野，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君子。”（雍也）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。2.分析本章说理的特点。明确 明确清晰，言简意赅。文本探究【思考7】研读第七章原文：曾子曰：“士士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？”（泰伯）活动一：解释红字词语并翻译句子士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。已：停止。释义：有抱
15、负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？文本探究【思考7】研读第七章原文：曾子曰：“士士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？”（泰伯）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。2.分析本
16、章说理的特点。明确 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。文本探究【思考8】研读第八章原文：子曰：“譬譬如为山，未成一篑篑，止止，吾止也。譬如平地平地，虽虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）活动一：解释红字词语并翻译句子譬：比喻，比方 篑：盛土的筐子。止：停下来 平地：填平洼地 虽，古义：即使；今义：虽然。释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”文本探究【思考8】研读第八章原文：子曰：“譬譬如为山，未成一篑篑，止止，吾止也。譬如平地平地，虽虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）活动二：问题探究1
17、.概括主题。明确 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。2.分析本章说理的特点。明确 运用比喻和散句，说理生动自然。文本探究【思考9】研读第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）活动一：解释红字词语并翻译句子知：同“智”者：的人释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。文本探究【思考9】研读第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。2.分析本章说理的
18、特点。明确 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。文本探究【思考10】研读第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目目。”子曰：“非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事事斯语矣。”（颜渊）活动一：解释红字词语并翻译句子克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事文本探究【思考10】研读第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“
19、请问其目目。”子曰：“非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事事斯语矣。”（颜渊）活动一：解释词语并翻译句子释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”文本探究【思考10】研读第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“
20、请问其目目。”子曰：“非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事事斯语矣。”（颜渊）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。明确 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。文本探究【思考11】研读第十一章原文：子贡问曰：“有一言一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于于人。”（卫灵公）活动一：解释红字词语并翻译句子一言：一个字 其：大概，表示推测、
21、估计。恕：宽恕于：介词，可以翻译成“给”释义：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”文本探究【思考11】研读第十一章原文：子贡问曰：“有一言一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于于人。”（卫灵公）活动二：问题探究1.概括主题。明确 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。2.分析本章说理的特点。明确 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。文本探究【思考12】研读第十二章原文：子曰：“小子小子何莫学夫夫
22、诗？诗可以兴兴，可以观观，可以群群，可以怨怨。迩迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）活动一：解释红字词语并翻译句子小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力怨：讽刺时政 迩：近释义：同学们，为什么不学诗呢?学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。文本探究【思考12】研读第十二章原文：子曰：“小子小子何莫学夫夫诗？诗可以兴兴，可以观观，可以群群，可以怨怨。迩迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）活动二：问题探究1.概括主题。明确
23、从学习的内容的角度，点出诗经的重要价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视诗经的教化作用。这段文字全面而精确地概括了诗经的审美价值、社会价值、认识价值。2.分析本章说理的特点。明确 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。文本探究【思考13】阅读与思考李泽厚访谈录 新京报：李老师，国内现在关于论语的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下论语。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈论语，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读论语，今天为什么要读论语，论语是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读论语背后的复杂因素。一些人正在大搞复
24、古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读论语的问题。文本探究【思考13】阅读与思考 新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的论语热，我觉得，不是因为于丹出现了，论语热了；也不是因为李零出现了，论语才热了。而是有一种内在的规律让论语热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近
25、。论语为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?李泽厚：“论语热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“论语热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在罄问录中说到“现在是四星高照，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有圣经，大家就都到论语中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。文本探究【思考1
26、3】阅读与思考 新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于论语的界限讨论的。我觉得论语作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈论语，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?李泽厚：论语本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的论语主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。文本探究【思考13】阅读与思考 新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，论语所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。李泽厚：过去两
27、德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，论语对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。新京报：您在论语今读中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读论语，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但论语今读说论语有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。文本探究【思考13】阅读与思考作业：谈谈你对学习古典文化的理解，写一篇小短文，不少于4
28、00字。第四章第四章n艺术感悟分析论语的语言特点与文色彩【技法指导】语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。论语这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。【任务活动】分析论语的语言特点分析论语的语言特点与文色彩艺术感悟论语的语言特点与文色彩1语录体散文语录体散文是论语文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。2文学色彩论语的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约
29、义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。随堂练习一、选择题1下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A知知者不惑 温故而知知新B任重而道道远 得道道者多助C迩之事事父 不足以事事父母D敏敏于事而慎于言 回虽不敏敏【答案】【答案】CA项，同项，同“智智”，智慧、聪明；，智慧、聪明；/懂得、知道。懂得、知道。B项，路程、路途；项，路程、路途；/道义、正道。道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉；项，勤勉；/聪慧。聪慧。随堂练习一、选择题2下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A质胜文则则野 于其身也，则则耻师焉B见贤思齐焉焉 盘盘焉焉
30、，囷囷焉焉C古之欲明明德于天下者者 有是四端而自谓不能者者D大学之之道，在明明德 若火之之始然【答案答案】CA项，表顺承，译为项，表顺承，译为“就就”；表转折，译为；表转折，译为“却却”。B项，于是，于此，就；译为项，于是，于此，就；译为“的样子的样子”；C项，两个者都是代词，译为项，两个者都是代词，译为“的人的人”D项，助词，相当于项，助词，相当于“的的”；助词，用于主谓之间，取独。；助词，用于主谓之间，取独。随堂练习一、选择题3下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学诗经孟子合称“四书”。B礼记据传
31、是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。【答案答案】A论语论语与与大学大学中庸中庸孟子孟子合称合称“四书四书”。随堂练习一、选择题3下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学诗经孟子合称“四书”。B礼记据传是孔子弟子
32、及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。【答案答案】A论语论语与与大学大学中庸中庸孟子孟子合称合称“四书四书”。随堂练习二、阅读下面的文言文，回答后面的问题。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语
33、大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富 得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（注）公孙朝：卫国大夫。叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。4下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A文武之道，是指周文王和周武王的冶国之道，现泛指宽严相济、弛张有致的治国和处事方法。B宫墙，指的是王宫的围墙，如王宫之内的柳树就被称为“宫墙柳”。C仞，是古代度量单位，七尺
34、或八尺为一仞。文中用“数仞墙”比喻学问髙深。D日月，子贡把孔子比作日月，后世甚至有人称孔子为代天发令的“天铎”，极尽美誉。【答案答案】B项，项，“宫墙，指的是王宫的围墙宫墙，指的是王宫的围墙”错误，错误，“宫墙宫墙”也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选B。随堂练习二、阅读下面的文言文，回答后面的问题。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之
35、墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富 得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（注）公孙朝：卫国大夫。叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫子焉不学？而亦何常师之有？（2）人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。【答案答案】（1）我的老师何处不能学习？哪里有固定的传授之师呀？）我的老师何处不能学习？哪里有固定的传授之师呀？（2）即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢？只不过显示他自不量力罢了。）
36、即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢？只不过显示他自不量力罢了。三、理解性默写（1）孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：_，_。（2）孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：_，_。（3）孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：_，_。【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。（3）朝闻道，夕死可矣。随堂练习随堂练习三、理解性默写（4）孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：_，_。（5）论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“_，_。（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的“_，_”。（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的“_，_”自勉。【答案】（4）君子喻于义，小人喻于利。（5）己所不欲，勿施于人。（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。结结 束束
