1、 国学讲座国学讲座 传统文化与智慧人生传统文化与智慧人生 西北工业大学西北工业大学 黄迪民黄迪民 教授教授第一部分第一部分 中国传统文化概述中国传统文化概述介绍传统文化的概念、组成及其影响。介绍传统文化的概念、组成及其影响。第二部分第二部分 传统思维与人生价值传统思维与人生价值从中国哲学的角度，介绍人与人、人与自然、从中国哲学的角度，介绍人与人、人与自然、人与社会等关系。人与社会等关系。第三部分第三部分 道德修养与从政人格道德修养与从政人格介绍传统道德对古人的政治影响，阐述古人从介绍传统道德对古人的政治影响，阐述古人从读书到从政的人格变化。读书到从政的人格变化。传统文化与智慧人生传统文化与智慧
2、人生第四部分第四部分 读书学习与人生道路读书学习与人生道路介绍古人刻苦读书的精神及读书与仕途等关系。介绍古人刻苦读书的精神及读书与仕途等关系。第二编第二编 传统文化的灵魂传统文化的灵魂古代哲学与古古代哲学与古人智慧人智慧 中国哲学在传统文化中起着中国哲学在传统文化中起着主导作用主导作用。哲学凝聚了中华。哲学凝聚了中华文化的基本精神，是文化的基本精神，是传统文化的灵魂传统文化的灵魂。西方文化中宗教处。西方文化中宗教处于核心地位，而中国文化中，宗教的功能基本上由哲学承于核心地位，而中国文化中，宗教的功能基本上由哲学承担。自古以来中国人对宇宙的看法，对人生的看法，生活担。自古以来中国人对宇宙的看法，
3、对人生的看法，生活的意义，价值信念即安身立命的根据，都是透过的意义，价值信念即安身立命的根据，都是透过中国哲学中国哲学加以反映、凝结和提升的。要深入了解和把握传统文化的加以反映、凝结和提升的。要深入了解和把握传统文化的精髓，则必须了解中国古代哲学。精髓，则必须了解中国古代哲学。第八章、中国哲学的思想资源和思想传统第八章、中国哲学的思想资源和思想传统 中国古代哲学萌芽于殷周之际。西周初年的尚书中国古代哲学萌芽于殷周之际。西周初年的尚书洪范洪范提出五行学说，以提出五行学说，以金、木、水、火、土金、木、水、火、土为构成世界最基本为构成世界最基本的事物。殷周时期有了原始的的事物。殷周时期有了原始的“阴
4、阳阴阳”观念。周易以观念。周易以乾乾（天）、（天）、坤坤（地）、（地）、震震（雷）、（雷）、艮艮（山）、（山）、离离（火）、（火）、坎坎（水）、（水）、兑兑（泽）、（泽）、巽巽（风）（风）八卦八卦说明自然想象和社会说明自然想象和社会关系。关系。春秋战国时期诸子蜂起，百家争鸣，哲学思想异常活春秋战国时期诸子蜂起，百家争鸣，哲学思想异常活跃，涌现岀了许多重要的思想家，如跃，涌现岀了许多重要的思想家，如孔子、墨子、老孔子、墨子、老子、庄子、孟子、孙子、韩非子、荀子子、庄子、孟子、孙子、韩非子、荀子等，形成儒家、等，形成儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、兵家、农家等学墨家、道家、名家、法家、阴阳家
5、、兵家、农家等学派。在派。在3000年中国哲学发展史上，有各种各样的思想年中国哲学发展史上，有各种各样的思想资源和思想传统，成为我们民族精神文化的不同基因，资源和思想传统，成为我们民族精神文化的不同基因，至今仍产生着影响。而至今仍产生着影响。而对中国哲学发展影响最大的有对中国哲学发展影响最大的有四大四大思想资源和思想传统：思想资源和思想传统：早期儒家、早期道家、中早期儒家、早期道家、中国佛学、宋明理学。国佛学、宋明理学。这四大传统共同特点是，它们的智慧都是这四大传统共同特点是，它们的智慧都是人生智慧人生智慧。中国哲学的智慧是从伟大精神人格中、从哲学家的实中国哲学的智慧是从伟大精神人格中、从哲学
6、家的实践行为中流露或显现出来的。中国哲学家透视现在，践行为中流露或显现出来的。中国哲学家透视现在，玄想未来，玄想未来，“究天人之际，通古今之变究天人之际，通古今之变”，把高尚的，把高尚的理想拿到现实世界来实现。理想拿到现实世界来实现。一、早期儒家一、早期儒家 儒家最早代表人物有孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀儒家最早代表人物有孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。儒学经典被称为子等。儒学经典被称为“六经六经”：诗书礼乐诗书礼乐易春秋易春秋（乐失传后，称为（乐失传后，称为“五经五经”）。早期儒家）。早期儒家思想还可以通过思想还可以通过论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸（后两篇（后两篇为礼记中两篇文
7、章为礼记中两篇文章,以上为以上为“四书四书”）及）及荀子荀子等来了等来了解。解。儒学的精神儒学的精神，首先是，首先是创造性的生命精神创造性的生命精神，是人对宇宙的一种，是人对宇宙的一种根源感。周易根源感。周易系辞传说：系辞传说：“天地之大德曰生，生生之谓天地之大德曰生，生生之谓易易”。是说天地的根本性质是。是说天地的根本性质是“生生不息生生不息”。易传认为，。易传认为，宇宙是一刚健的生命体，不停息地变化流行，人也应该仿效它宇宙是一刚健的生命体，不停息地变化流行，人也应该仿效它而自强不息。人有了这种刚健自强、生生不息的主体精神，就而自强不息。人有了这种刚健自强、生生不息的主体精神，就能够开拓创新
8、、穷通变易。人效法天地、德配天地、宏大天性，能够开拓创新、穷通变易。人效法天地、德配天地、宏大天性，就是要发扬创造性的生命精神，全面发挥人的禀赋与潜能。所就是要发扬创造性的生命精神，全面发挥人的禀赋与潜能。所以论语说：以论语说：“人能弘道，非道弘人人能弘道，非道弘人”。礼记说：礼记说：“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”就是说，一旦就是说，一旦
9、人能充分地护持住自己的道德理性，人就能全面发挥其本性，并且人能充分地护持住自己的道德理性，人就能全面发挥其本性，并且尊重每一个人及每一物体的生存，使之尊重每一个人及每一物体的生存，使之“各遂其性各遂其性”；这样就能回；这样就能回应天地的生命精神，提高人的精神境界，与天地应天地的生命精神，提高人的精神境界，与天地鼎足而三鼎足而三，理性地，理性地并进而并进而辅相天地辅相天地。人在宇宙中的地位、人的生活意义，由此确立。人在宇宙中的地位、人的生活意义，由此确立。早期儒家的早期儒家的“天道、地道、人道天道、地道、人道”思想，思想，“天、地、人天、地、人”三才的思三才的思想想，都是讲创造生命精神贯注于天上
10、、地下、人间；人可以与天地，都是讲创造生命精神贯注于天上、地下、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神体察宇宙间相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言立德、立功、立言”在实际行动中实现人生的价值与意义。在实际行动中实现人生的价值与意义。孔子哲学的基本观念是孔子哲学的基本观念是“仁仁”。“仁仁”是人之所以为人的根本是人之所以为人的根本，“仁者，人也仁者，人也”。其实，。其实，“仁仁”就是生命的相互感通，是天、地、就是生命的
11、相互感通，是天、地、人、物、我之间的人、物、我之间的普遍联系普遍联系与与相互滋养相互滋养润泽。润泽。“仁仁”又是主体内在又是主体内在的意识，的意识，“为仁由己为仁由己”“”“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”。内在的。内在的“仁仁”具有具有伟大崇高的道德价值。伟大崇高的道德价值。“仁者爱人仁者爱人”，它是一种博大的，它是一种博大的同情心同情心。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。“仁仁”又是一种宽容的精神。又是一种宽容的精神。孔子孔子说：说：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，已欲立而立人，己欲
12、达而达人夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的理想，是要把。儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人，爱仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物。这就是宇宙万物。这就是孟子孟子所说的所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之幼”；“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁者把自己和天地万物看。仁者把自己和天地万物看成一体。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻成一体。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的常的人与我、物与我之分别的“天人合一
13、天人合一”之境。之境。1993年年9月在美月在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表签署了国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表签署了全全球伦理宣言球伦理宣言，其中一条基本原则就是，其中一条基本原则就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”在在文明社会矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以文明社会矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”的宽容诚恕之道，彼此尊重，加强沟通，理解与对话，是调节的宽容诚恕之道，彼此尊重，加强沟通，理解与对话，是调节人与人、国家与国家、族群与族群、宗教与宗教之间关系的良方，人与人、国家与国家、族群与族群、宗教与宗教之间
14、关系的良方，也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。儒家精神儒家精神是一种是一种“极高明而道中庸极高明而道中庸”的精神，也就是的精神，也就是伟大寓于平伟大寓于平凡的精神凡的精神。儒家认为，人存在的价值，就在于成就。儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格道德人格。只要。只要挺立了道德人格，以良知作主宰，就能超越世间各种境遇，超越本挺立了道德人格，以良知作主宰，就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，做好日常的事业。能欲望，以超越的精神，做好日常的事业。二、早期道家二、早期道家 早期道家的代表人物是老子和庄子。老子文约义丰，庄早期道家的
15、代表人物是老子和庄子。老子文约义丰，庄子诙诡谲奇。子诙诡谲奇。老庄老庄不独表达了不独表达了特殊的特殊的人生智慧人生智慧，而且，而且代表了特殊的中国代表了特殊的中国艺术精神艺术精神，以诗与寓言，以多义的比兴、隐喻，以诗与寓言，以多义的比兴、隐喻来表达形而上学的意涵，堪称世界文化奇葩。来表达形而上学的意涵，堪称世界文化奇葩。老庄诗意老庄诗意盎然，哲理宏博，汪洋恣肆，生机勃勃，暗示性无边无涯，涵盖盎然，哲理宏博，汪洋恣肆，生机勃勃，暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽。面无穷无尽。老子第一章曰：老子第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
16、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”道是一个道是一个终极实在终极实在的概念。它是的概念。它是整体整体性的，在本质上既不可界定性的，在本质上既不可界定也不可言说。不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表也不可言说。不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。它是达出来。它是不受局限的、无终止不受局限的、无终止的的一切事物的源泉一切事物的源泉与原始浑然与原始浑然的的总体总体。“道道”又不是一静止不变的实体，而是一又不是一静止不变
17、的实体，而是一流转流转与与变迁变迁的的过程过程。道是整体与过程的统一。在人生论上，老子强调。道是整体与过程的统一。在人生论上，老子强调“不盈、不盈、不争不争”、“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”（“虚极静笃虚极静笃”是一种得道的境界，虚静是一种得道的境界，虚静容易到达，但容易到达，但“虚极静笃虚极静笃”却很难达到，需要长期的修炼。达到却很难达到，需要长期的修炼。达到”虚极静笃虚极静笃“的境界就会有大智慧出现，其实就是进入了潜意识状态即具潜能。的境界就会有大智慧出现，其实就是进入了潜意识状态即具潜能。）。这）。这一原则老子称为一原则老子称为“无为而无不为无为而无不为”，即不特意去做某些事情，以，即
18、不特意去做某些事情，以事物的自然性，顺其自然地去做。事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张老子主张“为学日益，为道日损为学日益，为道日损”。就是说，。就是说，学习知学习知识要积累，要用识要积累，要用加法加法一步一步一步一步肯定肯定；而；而把握和体悟道把握和体悟道，则要则要用用减法减法，一步一步，一步一步否定否定。道家认为真正的哲学智。道家认为真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执著、慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执著、错误，穿透到玄奥的深层去。错误，穿透到玄奥的深层去。其实道家与儒家殊途同归最终都强调个人与无限的宇其实道家与儒家殊途同归最终都强调个人与无限的宇宙契
19、合无间宙契合无间“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”。与儒家努力尽社会人伦义务和社会责任，积极入世、与儒家努力尽社会人伦义务和社会责任，积极入世、遵守社会规范的主张不同，道家通过遵守社会规范的主张不同，道家通过否定否定的方法，否的方法，否定知识、名教，定知识、名教，否定一切外在形式的束缚否定一切外在形式的束缚，以化解人，以化解人生之忧。生之忧。道家追求的自由是精神的超脱解放道家追求的自由是精神的超脱解放，不是指，不是指放纵形骸的情欲。所以庄子要求化解物形，才能作逍放纵形骸的情欲。所以庄子要求化解物形，才能作逍遥无待之游，达到遥无待之游，达到“独与天地精神往来独与天地精神往来
20、”的境界。的境界。庄学庄学讨论了人的生存处境。此身有限，吾生有涯。以讨论了人的生存处境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入宇宙大化，面对无限的时空、知识、有形有限之生投入宇宙大化，面对无限的时空、知识、意义、价值。人世不同欲望之追逐竞争中，人心承受了意义、价值。人世不同欲望之追逐竞争中，人心承受了巨大压力和痛苦，人们往往不知道自己身在何处。如何巨大压力和痛苦，人们往往不知道自己身在何处。如何化解这些痛苦、困惑？庄子的人生哲学提示人们，由现化解这些痛苦、困惑？庄子的人生哲学提示人们，由现实到理想，由有限到无限，致广大，尽精微，遍历层层实到理想，由有限到无限，致广大，尽精微，遍历层层生命境界生
21、命境界求精神之超脱解放求精神之超脱解放。庄学将人提升为太空人，。庄学将人提升为太空人，超越有待，不为俗累，宛若大鹏神鸟，遗世独立，飘然超越有待，不为俗累，宛若大鹏神鸟，遗世独立，飘然远行，背云气，负苍穹，翱翔太虚。远行，背云气，负苍穹，翱翔太虚。庄子庄子逍遥游逍遥游强强调调得其自在得其自在，歌颂，歌颂生命自我的超拔飞越生命自我的超拔飞越；庄子庄子齐物论齐物论强调强调蕲于平等蕲于平等，肯定物我之间的，肯定物我之间的同体融合同体融合。反对唯我独。反对唯我独尊，主张宽容。尊，主张宽容。承认自己承认自己的生存、利益、价值、个性自的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严必须由、人格尊严必须以承认别人为先导
22、以承认别人为先导。这是一种。这是一种平等的平等的价值观价值观，每一个生命可以从紧张、偏执中超脱出来，去，每一个生命可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。寻求自我超拔的途径。三、中国佛教哲学三、中国佛教哲学 印度佛教自西汉传入后，经过几百年的消化，创立了中国化印度佛教自西汉传入后，经过几百年的消化，创立了中国化的的佛教哲学佛教哲学，它渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家和，它渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家和魏晋玄学的哲理。中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗魏晋玄学的哲理。中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。和禅宗。佛教启迪人们空掉一切外在追逐、攀援、偏执，破开
23、自己的囚佛教启迪人们空掉一切外在追逐、攀援、偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本性、本真。佛教的反本归极、明心见性、自笼，直悟生命的本性、本真。佛教的反本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行方法，是要人们寻找心灵识本心、见性成佛之论及一整套修行方法，是要人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。与儒家的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。与儒家成圣、成贤成圣、成贤，道家，道家成至人、成真人成至人、成真人一样，佛家的一样，佛家的成菩萨、成佛成菩萨、成佛陀陀，也是一种，也是一种道德人格的蕲向道德人格的蕲向。而佛家的。而佛家的诸佛平等诸佛平等境界和境界和众生众
24、生一起拯救世界一起拯救世界的热忱，同样是一种宝贵的思想资源。的热忱，同样是一种宝贵的思想资源。佛教让人们反观自己心灵的无明，对治一切佛教让人们反观自己心灵的无明，对治一切贪、瞋（贪、瞋（嗔嗔）、痴、）、痴、慢、疑、恶慢、疑、恶见，见，拓阔拓阔自己的自己的心灵心灵，从种种狭隘的偏见中，从种种狭隘的偏见中超脱超脱出出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。禅宗教人禅宗教人“了生死了生死”，生死能了则一切外在的执着都可以放，生死能了则一切外在的执着都可以放下，人们不再为自己的有限性而惶惑；他的紧张不安可以消下，人们不再为自己的有限性而惶惑；他的紧张不安可以
25、消解，他的创造性反而可以爆发出来；这样有限的生命便进入解，他的创造性反而可以爆发出来；这样有限的生命便进入到无限的境界。到无限的境界。中国宗教哲学中国宗教哲学，削减了宗教的意识削减了宗教的意识，更加，更加世世俗化俗化。其。其“担水运柴，无非妙道担水运柴，无非妙道”、“一阐提皆得成佛一阐提皆得成佛”等等论旨，都受到了儒、道思想的影响。论旨，都受到了儒、道思想的影响。从思辩讲，中国佛学确有一套自己独特的运思模型。从思辩讲，中国佛学确有一套自己独特的运思模型。天台宗天台宗的智慧是的智慧是圆融的智慧圆融的智慧。天台圆教取层层圆而。天台圆教取层层圆而无偏无偏、遍无遗漏、遍无遗漏的的辩证综合辩证综合的方式
26、。其的方式。其“三谛圆融三谛圆融”说，把一心同时观照表说，把一心同时观照表象世界之空无、假有、非空非有等各方面，互不妨碍、彼此象世界之空无、假有、非空非有等各方面，互不妨碍、彼此圆融地统一起来。圆融地统一起来。华严宗华严宗也提倡开放的心灵，其所主张的也提倡开放的心灵，其所主张的“理无碍、事无碍、理无碍、事无碍、事事无碍事事无碍”和和“一即一切，一即一切，一切即一一切即一”的主张，把本体与现象、现象与现象之间的关系都看着是的主张，把本体与现象、现象与现象之间的关系都看着是互互为依持、互为因果、相即相入、圆融无碍为依持、互为因果、相即相入、圆融无碍的。它把的。它把世界世界看着看着是无限丰富的世界，
27、看着是是无限丰富的世界，看着是融摄了不同层次融摄了不同层次的相对价值系统的相对价值系统的一个更高价值系统。在一无限和谐的实在中，主体和客体的一个更高价值系统。在一无限和谐的实在中，主体和客体也是互为依籍、互为关联的。也是互为依籍、互为关联的。禅宗禅宗主张不立文字，当下自识本心，强调主张不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常即道自性是佛，平常即道。禅宗主张在禅宗主张在实际的人生实际的人生中才有涅槃（自由），在涅槃中才有实中才有涅槃（自由），在涅槃中才有实际的人生。禅宗以创造性的生活和自我觉悟的日常途经，来揭际的人生。禅宗以创造性的生活和自我觉悟的日常途经，来揭示人生的秘密，化平淡为神奇，寓神
28、奇于平淡。禅宗极大地张示人生的秘密，化平淡为神奇，寓神奇于平淡。禅宗极大地张扬了人的主体意识，扬了人的主体意识，肯定每一个人都可以成佛肯定每一个人都可以成佛，都可以，都可以成就人成就人格格。它用烘云托月的方法，不说不可言说的东西是什么，而之。它用烘云托月的方法，不说不可言说的东西是什么，而之说说它不是什么它不是什么。禅宗甚至不用语言，而以各种。禅宗甚至不用语言，而以各种身体动作身体动作，或以，或以“棒喝棒喝”之类的方法，开悟心灵，启发人大彻大悟。之类的方法，开悟心灵，启发人大彻大悟。四、宋明理学四、宋明理学（或称道学）（或称道学）宋明理学以儒学为主干，宋明理学以儒学为主干，融摄佛、道的智慧融摄
29、佛、道的智慧，建立了以，建立了以理气理气论、心性论论、心性论为中心的道德形而上学体系。它把汉唐以来为中心的道德形而上学体系。它把汉唐以来注疏注疏“五经五经”的传统变为的传统变为讲求讲求“四书四书”的义理的义理，讨论，讨论身心性命修养身心性命修养问题，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一问题，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。步世俗化了。理学理学是整个是整个东亚文明东亚文明的体现，它不仅在的体现，它不仅在元、明、元、明、清三朝成为中国清三朝成为中国官方意识官方意识形态形态，而且在，而且在1420世纪对世纪对东亚各民东亚各民族族产生了广泛而深刻的影响。产生了广
30、泛而深刻的影响。朱熹朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系理气关系与与心性关系心性关系。他认为宇宙间事物的法则、规律在逻辑上要。他认为宇宙间事物的法则、规律在逻辑上要先于个别的事物。如果把先于个别的事物。如果把“理理”设定为人之所以为人的设定为人之所以为人的道理，即作为道理，即作为“类类”的人的本质规定，那么它在逻辑上的人的本质规定，那么它在逻辑上要先于或高于实际的人，即具体、个别的人。这就强调要先于或高于实际的人，即具体、个别的人。这就强调了了道德理性道德理性对人躯体情感欲望的制约。对人躯体情感欲望的制约。心是性、情的统心是性、情的统一一。性是人的本
31、质规定性是人的本质规定，是情的根据或根源，是情的根据或根源，情则是性情则是性的表现的表现。“心统性情心统性情”即心兼含有性（内在道德理性）即心兼含有性（内在道德理性）和情（感情欲念），又指和情（感情欲念），又指“心主宰性情心主宰性情”。这里又强调。这里又强调了意识主体和理性对于情感的主导、控制。所以他主张了意识主体和理性对于情感的主导、控制。所以他主张以以“居敬、穷理居敬、穷理”的方法的方法涵养心性涵养心性。居敬就是专心致志，居敬就是专心致志，穷理就是深入研究穷理就是深入研究。他还阐发了。他还阐发了“格物致知格物致知（推究事物推究事物原理而获知识原理而获知识）”的方法，其中包含有科学求知的精神
32、。的方法，其中包含有科学求知的精神。王阳明王阳明是宋明理学中是宋明理学中心学心学的集大成者。的集大成者。“知行合一知行合一”说说与与“致良知致良知”教，是他颇有特色的学说。他肯定教，是他颇有特色的学说。他肯定知行之知行之间的相互联系、相互包含和动态统一间的相互联系、相互包含和动态统一，甚至把，甚至把“一念发一念发动处动处”的意念、动机都看作是行之开始。的意念、动机都看作是行之开始。“致良知致良知”即是即是扩充良知扩充良知（良知良知为孟子所讲，是内在道为孟子所讲，是内在道德判断与评价作用），一方面德判断与评价作用），一方面除去除去心中的心中的自私自私念头和不正念头和不正当欲望，当欲望，保持善良的
33、心地保持善良的心地；另一方面在现实生活中；另一方面在现实生活中接受磨接受磨练练，切实践行切实践行，把心中的，把心中的善意善意具体地具体地表现出来表现出来，不能只口，不能只口头说说。良知不仅表现为头说说。良知不仅表现为“知是知非、知善知恶知是知非、知善知恶”的先验的先验原则，同时又表现为原则，同时又表现为“好善恶恶、为善去恶好善恶恶、为善去恶”的道德自觉的道德自觉与实践。与实践。“致良知致良知”也也就是一套修养德性的功夫就是一套修养德性的功夫。王阳明。王阳明教人要身体力行，在实践中追求自己的人生理想。教人要身体力行，在实践中追求自己的人生理想。如果说朱熹强调如果说朱熹强调道德的理念、规范与知识道
34、德的理念、规范与知识的话，王阳明的话，王阳明则强调则强调道德的情感、直觉与体验道德的情感、直觉与体验。这就是程朱理学与陆王。这就是程朱理学与陆王心学的不同。在方法论上，前者主张心学的不同。在方法论上，前者主张“问道学问道学”，后者主，后者主张张“尊德性尊德性”。宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家的最高理想是的最高理想是“孔颜乐处孔颜乐处”即即“天人合一天人合一”的精神境界。的精神境界。理学的根本精神理学的根本精神可以用可以用张载张载的不朽格言为代表：的不朽格言为代表：“为天地为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平立心，为
35、生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提到感、历史使命感和人优于自然等方面，提到本体本体论论的高度，空前地树立了的高度，空前地树立了人的道德主体性人的道德主体性的庄严的庄严伟大。另一方面，理学成为后期伟大。另一方面，理学成为后期封建社会官方意封建社会官方意识形态识形态，其被统治阶级所利用部分，维护了封建，其被统
36、治阶级所利用部分，维护了封建专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀了人的本性，造成了伦理异化，给中国社会和人了人的本性，造成了伦理异化，给中国社会和人民曾带来灾难。民曾带来灾难。第九章、第九章、中国传统哲学的内涵及其特色中国传统哲学的内涵及其特色 中国古代哲学中的中国古代哲学中的“天人之学天人之学”、“变易之学变易之学”（有（有对之学）和对之学）和“会通之学会通之学”，构成中国传统哲学的，构成中国传统哲学的主要部主要部分分，也是中国哲学的，也是中国哲学的特色特色。不了解中国传统哲学，也就不能理解中国传统文化；不了解中国传统哲学，也就不能理解中国传统
37、文化；同样，不懂得传统文化的全貌，缺少关于传统文化的具同样，不懂得传统文化的全貌，缺少关于传统文化的具体知识，也难以理解中国古代哲学的特色和价值。体知识，也难以理解中国古代哲学的特色和价值。一、天人之学一、天人之学 天人之学是中国古代哲学的一个主题。天人之学是中国古代哲学的一个主题。司马迁说：司马迁说：“究天人之际，通古今之变，成一家之究天人之际，通古今之变，成一家之言言”。（。（际际即关系）研究天人之间的关系，阐明即关系）研究天人之间的关系，阐明“天天”的性质，以及人在其中的地位和作用，才能在学术上有的性质，以及人在其中的地位和作用，才能在学术上有所建树。所建树。中国古代对中国古代对“天天”
38、的认识始于夏、商时期。的认识始于夏、商时期。“天天”的概念有两种相反的含义。一种是有意志的概念有两种相反的含义。一种是有意志的天神、天命、天道；另一种是自然界的天体，即古的天神、天命、天道；另一种是自然界的天体，即古人说的茫茫的苍天。人说的茫茫的苍天。中国不同时代思想家，用不同思维方式提出以下观点：中国不同时代思想家，用不同思维方式提出以下观点：1 1、重人事轻天道的观点。、重人事轻天道的观点。一方面要否定天道迷信；另一方面发挥人的聪明一方面要否定天道迷信；另一方面发挥人的聪明才智，利用天时地利，实现人的目标。才智，利用天时地利，实现人的目标。孙子兵法（计篇孙子兵法（计篇)第一次提出了第一次提
39、出了天时、地利、天时、地利、人和人和的概念。（的概念。（“人和人和”是指得民心、得民力、知己是指得民心、得民力、知己知彼。）知彼。）孙膑兵法（八阵篇）也有孙膑兵法（八阵篇）也有“上知天之道，下上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情知地之理，内得其民之心，外知敌之情”类似的思想。类似的思想。范蠡对越王勾践说：要想保持国家强盛，范蠡对越王勾践说：要想保持国家强盛，就要顺从天就要顺从天时时；要想转危为安，就要；要想转危为安，就要顺从人事顺从人事；想要在事业上有所；想要在事业上有所作为，就要作为，就要顺从地利顺从地利，这就叫，这就叫“持盈、定倾、节事持盈、定倾、节事”之策（见国语之策（见国语
40、越语下）。越语下）。孟子提出：孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”。（孟。（孟子子公孙丑下）公孙丑下）尉缭子中说：尉缭子中说：“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”。（战威篇）（战威篇）黄老道家的十六经（古佚书）说：黄老道家的十六经（古佚书）说：“治国固有前道，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事上知天时，下知地利，中知人事”（前道）把知（前道）把知人人事事作为知天时、知地利的作为知天时、知地利的中心一环中心一环。2 2、“天道自然天道自然”的观点。的观点。孔子说：孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言一哉天何言哉？四时行焉，百物生
41、焉，天何言一哉？”（论语（论语阳货）阳货）强调强调天是没有意志的天是没有意志的，它的性质如同，它的性质如同四时的流转运四时的流转运行行，百物的生生不息百物的生生不息一样，所以人们要一样，所以人们要“不怨天，不尤人不怨天，不尤人。”（论语（论语宪问）宪问）最早提出最早提出“天道自然天道自然”的是道家创始人老子。他认为天的性质是自的是道家创始人老子。他认为天的性质是自然；然；“自然自然”就就是对各种是对各种自然现象的理论概括自然现象的理论概括，也叫做，也叫做“道道”。他说：。他说：“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然道法自然”。法，效法、学习；法，效法、学习；道的道的法则是自
42、然法则是自然。三国王弼：人不违地，乃得安全；法地也。地不违。三国王弼：人不违地，乃得安全；法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性。自然，乃得其性。（老子二十五章）（老子二十五章）道道所代表的是所代表的是自然自然，是，是天天、地地、人人这些自然之物的这些自然之物的“混成混成”和总称。在老子看来和总称。在老子看来天天和和人人都是都是自自然之物，人与天然之物，人与天是是平等的平等的。（唯物观）。（唯物观）庄子把天称为庄子把天称为“行之大者行之大者”（庄子（庄子则阳）。庄子讲的则阳）。庄子讲的天天几乎
43、几乎都是指自然或自然的境界。他用都是指自然或自然的境界。他用“庖丁解牛庖丁解牛”作比喻：只要作比喻：只要顺应自顺应自然然来待人处（事）世，才能来待人处（事）世，才能得心应手得心应手，“游刃有余游刃有余”。所谓。所谓“依乎天依乎天理理”、“因其固然因其固然”就是这个道理的哲学概括。（就是这个道理的哲学概括。（庖丁庖丁为文惠君解牛，为文惠君解牛，炉火纯青，动刀节奏合乐章韵律，对牛体纹理了如指掌炉火纯青，动刀节奏合乐章韵律，对牛体纹理了如指掌。）。）3 3、“天人相分天人相分”的观点。的观点。荀子在中国思想史学中第一次建立了荀子在中国思想史学中第一次建立了“天人相分天人相分”的的思想体系。思想体系。
44、荀子荀子“天人相分天人相分”思想，并不是说思想，并不是说“天天”和和“人人”截截然没有关系，而是说然没有关系，而是说人除了具有自然物的一般属性以外，人除了具有自然物的一般属性以外，还有不同于还有不同于物物的属性的属性。荀子说：荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也天下贵也。”（荀子（荀子王制）王制）荀子明确指出：荀子明确指出：“治乱非天也治乱非天也”，强调事在人为强调事在人为，否认，否认贫困、祸福是天命安排。他认为贫困、祸福是天命安排。他认为“天有
45、常道天有常道”，“天行有天行有常常”，天是没有意志的，它按照自己的法则运动变化。人天是没有意志的，它按照自己的法则运动变化。人的重要任务，就在于努力认识它，驾驭它，利用它的重要任务，就在于努力认识它，驾驭它，利用它。她。她还阐述了还阐述了人定胜天人定胜天的哲理。的哲理。4 4、“天人相交胜天人相交胜”的观点。的观点。唐代思想家、文学家刘禹锡，提出了唐代思想家、文学家刘禹锡，提出了“天人交相胜，天人交相胜，还相用还相用”（天论）（天论）的观点。就是说，天与人虽然都是的观点。就是说，天与人虽然都是物质存在，是万物中最优秀的部分，但是物质存在，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所天与人各有所长，不
46、能相互取代长，不能相互取代，天与人能够，天与人能够相互作用相互作用。（1）、）、“天之能天之能”与与“人之能人之能”不同。不同。刘禹锡说：刘禹锡说：“天，有形之大者也天，有形之大者也”，“空者，形之希空者，形之希微者也微者也”，在有形物体里面，天是最大的，可作为物质，在有形物体里面，天是最大的，可作为物质存在的形态，天又是最小的。所以，存在的形态，天又是最小的。所以，“天天”就是指就是指无限无限的物质和有限的物质相统一的自然界的物质和有限的物质相统一的自然界。而人则是。而人则是“最智最智最大最大”，是，是“动物之尤动物之尤”，是最有智慧，最优秀的动物。，是最有智慧，最优秀的动物。人能在社会生活
47、中创造出多于自然的东西，叫人能在社会生活中创造出多于自然的东西，叫“法制法制”。因此，因此，“天之能，人固不能天之能，人固不能也；也；人之能，天亦有所不能人之能，天亦有所不能也也”，天人各有自己的职能。，天人各有自己的职能。（2）、）、“天之道天之道”与与“人之道人之道”不同。（道：法则、法不同。（道：法则、法规）规）人类社会的法则与自然界的法则不同。刘禹锡说：人类社会的法则与自然界的法则不同。刘禹锡说：“天之道在生殖，其用在强弱；人之道在法制，其用在是天之道在生殖，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非非。”是说：自然法则表现为自然界的各种事物的发生、是说：自然法则表现为自然界的各种事物的发生
48、、发展与演变，这个过程是通过发展与演变，这个过程是通过强弱转化强弱转化或或弱肉强食弱肉强食来实现来实现的。人类社会则不同于自然界。人类在生产活动和社会活的。人类社会则不同于自然界。人类在生产活动和社会活动中的创造性活动，表现为动中的创造性活动，表现为各种制度的建立和完善各种制度的建立和完善，社会，社会制度的作用是通过法制所规定的是非作为人类行为的准则。制度的作用是通过法制所规定的是非作为人类行为的准则。人类的是非都是由人自取，与天无关。人类的是非都是由人自取，与天无关。（3）、天人）、天人“还相用还相用”，就是天人能相互作用。，就是天人能相互作用。“用天之利，立人之纪用天之利，立人之纪”。人的
49、任务就是尽力掌握自。人的任务就是尽力掌握自然界的然界的“数数”（内外联系）和（内外联系）和“势势”（发展趋势）（发展趋势）“适当适当其数，乘其势耳其数，乘其势耳”，以，以减少自然界对人类所造成的危害减少自然界对人类所造成的危害。刘禹锡刘禹锡的结论：的结论：“固由人举归乎天，非天预乎人尔固由人举归乎天，非天预乎人尔！”是是人人在不能掌握自己命运时在不能掌握自己命运时创造了创造了“神神”，并不是真有什么，并不是真有什么”神神“能决定人的命运。这是他关于能决定人的命运。这是他关于神是人造神是人造的著名论断。的著名论断。二二、变易之学（、变易之学（“有对有对”之学）之学）1 1、变易之学的概念。、变易
50、之学的概念。司马迁司马迁“究天人之际究天人之际”，“通古今之变通古今之变”。就是指全。就是指全面面研究研究自然与社会是否发展变化，自然与社会是否发展变化，了解了解古今如何变化的学古今如何变化的学问。问。事物（自然和人事）事物（自然和人事）变化的思想变化的思想大约产生于商、周之际。大约产生于商、周之际。至春秋战国形成较为系统的理论，成为后代变易之学至春秋战国形成较为系统的理论，成为后代变易之学（“有对之学有对之学”）的重要思想来源。）的重要思想来源。尚书尚书周书中保存了西周初年记载的关于周书中保存了西周初年记载的关于“天命天命”可以可以转移，政权可以更迭转移，政权可以更迭的言论。周易里记载了许多
