1、9 9 鱼我所欲也鱼我所欲也第第 三三 单单 元元孟子孟子 1.1.抓住文章的主要论点，理解抓住文章的主要论点，理解全篇内容。全篇内容。2.2.理清文章层次结构，把握其理清文章层次结构，把握其论证方法。论证方法。3.3.体会文章的论述风格和语言体会文章的论述风格和语言特色。特色。第一课时第一课时 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时邹人。他受业于孔子的孙子子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是思的弟子，是儒家儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他
2、提出“民贵民贵君轻君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中为中心的心的“仁政仁政”“”“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成子著书，遂成孟子孟子。作者简
3、介作者简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子共性修养。孟子共七七章，分别为章，分别为梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。各章又分为上下两篇。孟子与。各章又分为上下两篇。孟子与论语同是论语同是语录体散文语录体散文，但与论语相比，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。溢饱满，说理深刻
4、透彻。孟子孟子简介简介 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。宋朝朱熹把孟子和中庸、大学、论语合为“四书”。读读课课文文要求：1.读准字音；2.分清句读。正字音正字音 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(j
5、in)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也；死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食（sh），一豆羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi
6、）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我欤（y）？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而为（wi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wi）失其本心。明句读明句读 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则
7、/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是/亦不可以已乎？此/之/谓/失其本心。鱼，我鱼，我所欲所欲也；熊掌，亦我所欲也。也；熊掌，亦我所欲也
8、。二者二者不可不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；亦我所欲也；义，义，亦我所欲也。二者不亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所想要的（东西）所想要的（东西）同时得到同时得到正义正义舍弃舍弃代词，代上文所指的东西代词，代上文所指的东西解字词解字词所欲有所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也；死亦我也；死亦我所恶所恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人人之之所所欲欲莫甚于生莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？，则凡可以得生者何不用也？使使人之人之所恶莫甚于死者，则
9、凡可以辟患者何不所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也也?厉害、严重、超过厉害、严重、超过做苟且获得的事做苟且获得的事祸患祸患厌恶的事情厌恶的事情同同“避避”，躲避，躲避比比 假使假使没有比生命更重要的没有比生命更重要的假使假使做做的的由由是则生是则生而而有不用也有不用也,由是则可以辟患而有不为由是则可以辟患而有不为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非非独贤者独贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧耳丧耳。凭借凭借所以所以仅仅仅仅丢失丢失这种这种思想思想罢罢了了表转折表转折贤德的人贤德的人 一箪食一箪食，一豆羹一豆羹，得之
10、则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与之，行道与之，行道之之人弗受；人弗受；蹴蹴尔尔而而与之，乞与之，乞人人不屑不屑也。也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加焉！何加焉！为为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得得我与？我与？乡乡为身死而不受，今为宫室为身死而不受，今为宫室之之美为美为之之；一碗汤一碗汤吆喝吆喝踩踏踩踏的的不值得，即不愿意接受不值得，即不愿意接受一筐饭一筐饭表修饰表修饰优厚的俸禄优厚的俸禄同同“德德”，感激，感激是为了是为了表修饰表修饰同同“向向”，从前，从前同同“辨辨”，辨别，辨别的的代词，这样的事代词，这样
11、的事乡为身死而不受，今为妻妾之奉乡为身死而不受，今为妻妾之奉为为之；乡为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我身死而不受，今为所识穷乏者得我而而为之：为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓谓失其失其本心本心。做做这这 取消独立性取消独立性停止停止叫做叫做表转折表转折本性本性通通文文意意 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么
12、我宁愿牺牲生命而选取大义。生命要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，生命的方法，哪一样不可以采
13、用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”），），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不仅贤人有这种思想，人）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤
14、人能够不丢掉罢了。人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。然而你一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。然而你没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚俸禄却不人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样的优厚的俸禄对我有什么好处呢？是辨是否合乎礼义就接受了，这样的优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了为了住所的华丽
15、、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美而道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不人却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固而接受了。这种
16、做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。有的羞恶之心。（1 1）故患有所不）故患有所不辟辟也也（2 2）万钟则不）万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之（3 3）所识穷乏者）所识穷乏者得得我我与与（4 4）乡乡为身死而不受为身死而不受“辟辟”同同“避避”，躲避。，躲避。“辩辩”同同“辨辨”，辨别。，辨别。“乡乡”同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。1.1.通假字通假字“得得”同同“德德”，恩惠，这里是感激之意。，恩惠，这里是感激之意。“与与”同同“欤欤”，语气词。，语气词。知识归纳知识归纳（1 1）是：）是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（2
17、2）甚：）甚：如使人之所欲莫如使人之所欲莫甚甚于生于生渔人渔人甚甚异之异之（3 3）舍：）舍：舍舍生而取义者也生而取义者也屋屋舍舍俨然俨然此、这种此、这种这种做法这种做法2.2.一词多义一词多义厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分，很十分，很舍弃，放弃舍弃，放弃 房屋房屋（4 4）与：）与：所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之未复有能未复有能与与其奇者其奇者与与余舟一芥余舟一芥（5）得：）得：故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与吾穿井吾穿井得得一人一人得得一人之使一人之使非非得得一人于井中一人于井中既出，既出，得得其船其船参与，这里指欣赏参与，这里指欣赏 发
18、现发现 找到找到 和和 同同“德德”，感激，感激 得到得到 节省节省 同同“欤欤”，语气词，语气词 给给 获得获得（6 6）之：）之：呼尔而与呼尔而与之之为宫室为宫室之之美美人皆有人皆有之之此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生得得之之则生则生代词，他代词，他 助词，的助词，的 代词，这种思想代词，这种思想 取消句子独立性取消句子独立性 取消句子独立性取消句子独立性 代词，食物代词，食物（7 7）于：）于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（8 8）为：）为：乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而宫室之美而为为之之由是则可以辟患而有不
19、由是则可以辟患而有不为为也也表比较，比表比较，比 表对象，对表对象，对 为了为了 接受接受 做做 为了为了 （9 9）而：）而：呼尔呼尔而而与之与之蹴尔蹴尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折 连词，表修饰连词，表修饰3.3.特殊句式特殊句式（1 1）判断句）判断句 鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。（2 2）省略句）省略句 （我我）乡为（）乡为（礼义礼义）身死而不受（）身死而不受（施舍施舍）（我我）舍生而取义者也）舍生而取义者也（1 1）则凡）则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 （2 2）一箪食，一）一箪食，一豆豆羮羮 （3 3）万
20、）万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 （4 4）万钟于我何）万钟于我何加加焉焉古：能够用来；古：能够用来；今：能够今：能够。4.4.古今异义古今异义古：古代盛食物的一种容器；古：古代盛食物的一种容器；古：古代的一种量器；古：古代的一种量器；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。古：益处，好处；古：益处，好处；今：豆子（一种粮食类作物）。今：豆子（一种粮食类作物）。今：计时器具。今：计时器具。所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与5.5.词类活用词类活用得，同得，同“德德”，恩惠，这里是名词作动，恩惠，这里是名词作动词，感激。词，感激。第二课时第二课时1.
21、1.本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”的结的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点心论点“舍生而取义者也舍生而取义者也”。合作探究合作探究2.2.在论述中心论点时，本文
22、采用了哪些论证方在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？法？运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。例论证、正反对比论证等方法。3论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”
23、是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。舍生取义舍生取义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论论证证方方法法道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对比论证对比论证
24、义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1.1.行道之人行道之人2.2.乞人乞人万钟之禄万钟之禄1.1.宫室之美宫室之美2.2.妻妾之奉妻妾之奉3.3.所识穷乏者得我所识穷乏者得我排排 比比 论论 证证4.4.作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。5.5.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本
25、心本心”具体指什么？这与具体指什么？这与“舍生取舍生取义义”有何联系？有何联系？“本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”。“义义”产生于产生于“羞恶之心羞恶之心”，有有“羞恶之心羞恶之心”，才会按，才会按“义义”的原则行事，才有可能在关键的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。时刻舍生取义。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。文章主旨 本文阐明了本文阐明了义重于生、义重于利义重于生、义重于利和和不义可耻不义可耻的道的道理，提出了理，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点
26、。作者对比了两的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义义”和和“利利”，不要失去，不要失去“本心本心”）。）。写作特色写作特色 逻辑严密，具有雄辩力量。逻辑严密，具有雄辩力量。善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。正反论证，层次清晰。正反论证，层次清晰。语句流畅，气势充沛。语句流畅，气势充沛。运用了比喻、对比、排比等
27、修辞。运用了比喻、对比、排比等修辞。1.一箪食一豆羹，得之生不得死一箪食一豆羹，得之生不得死行人弗受行人弗受 乞人不屑乞人不屑至关生死至关生死义重于生义重于生列举事例、对比论证列举事例、对比论证舍生取义舍生取义2.今有万钟受之今有万钟受之 乡乡为身死不受为身死不受不不辩辩礼义礼义 为宫室之美为宫室之美为妻妾之奉为妻妾之奉为所识之为所识之得得有何加焉有何加焉失其本心失其本心正 面反 面对比对比板书设计板书设计 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?思考、讨论：思考、讨论：拓展延伸拓展延伸孟子语录：孟子语录：谢谢谢谢！
