1、23 孟子三章学校：执教教师：1.1.借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。把握文章的观点和思路。2.2.通过反复诵读，体会孟子说理的特点。通过反复诵读，体会孟子说理的特点。3.3.背诵课文，积累课文中的名言警句。背诵课文，积累课文中的名言警句。4.4.体会孟子的思想及社会意义。体会孟子的思想及社会意义。【孟子孟子】名名轲轲，字，字子舆子舆。是继孔。是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为尊为“亚圣亚圣”。孟子孟子是儒家学派的经典著作是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、之一
2、，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书。理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是共七篇，是孟子和他的弟子合著孟子和他的弟子合著的。的。与与论语论语大学大学中庸中庸合称为合称为“四书四书”。得道多助，失道寡助 战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓，人民生活十分艰苦。面对这种现实，孟子而不体恤百姓，人民生活十分艰苦。面对这种现实，孟子提出了他的治国
3、理想。孟子主张提出了他的治国理想。孟子主张“民贵君轻民贵君轻”，呼吁各国，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“仁政仁政”“”“王王道道”，并将这一希望寄托在统治阶级发，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心仁心”上。上。s米粟（米粟（）寡（寡（）助）助u 亲戚（亲戚（）q畔（畔（）之）之pn天时天时/不如不如/地利，地利地利，地利/不如不如/人和。人和。三里之城，七里之郭，环三里之城，七里之郭，环而攻之而攻之/而不胜。夫而不胜。夫/环而攻之，必有环而攻之，必有/得天时者矣，然而得天时者矣，然而/不胜者，不胜者，是天时是天时/不如不如/地利也。城地利
4、也。城/非不高也，池非不高也，池/非不深也，兵革非不深也，兵革/非不坚利非不坚利也，米粟也，米粟/非不多也，委而去之，是地利非不多也，委而去之，是地利/不如不如/人和也。故曰：域民人和也。故曰：域民/不以不以/封疆之界，固国封疆之界，固国/不以不以/山溪之险，威天下山溪之险，威天下/不以不以/兵革之利。得兵革之利。得道者道者/多助，失道者多助，失道者/寡助。寡助寡助。寡助/之至，亲戚之至，亲戚/畔之；多助畔之；多助/之至，天之至，天下下/顺之。以顺之。以/天下之所顺，攻天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故亲戚之所畔，故/君子有不战，战必君子有不战，战必胜矣。胜矣。天时天时不如不如地利地利，地利不如，
5、地利不如人和人和。三里之城三里之城，七里，七里之之郭郭，环环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。然而不胜者，是天时不如地利也。有利于作战的天气时运有利于作战的天气时运有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势人心所向，上下团结人心所向，上下团结方圆三里的内城方圆三里的内城外城外城 围围【译文译文】天时比不上地利，地利比不上人和。（比如天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必
6、起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。利啊。城非不高也，城非不高也，池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不坚利也，米粟非不多也，非不坚利也，米粟非不多也，委而去之委而去之，是地利不人和也。，是地利不人和也。护城河护城河泛指武器军备泛指武器军备弃城而逃弃城而逃【译文译文】城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不多，（但守城一方还备并不是不精良，粮食供给也并不是不多，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不
7、上人和啊。是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。故曰：故曰：域民域民不不以以封疆之界封疆之界，固国，固国不以山溪之险，不以山溪之险，威威天下不以天下不以兵革兵革之利。之利。得道得道者多助，失道者寡助。寡助之者多助，失道者寡助。寡助之至至，亲戚亲戚 畔畔之；之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故故君子有不战，战必胜矣君子有不战，战必胜矣。使人民定居下来使人民定居下来巩固国防巩固国防震慑震慑能够施行治国的正道能够施行治国的正道极点极点与自己有血缘或婚姻关系的人与自己有血缘或婚姻关系的人同同“叛叛”，背叛背叛依靠，凭借依靠，凭借所以所
8、以【译文译文】所以说，使百姓定居下来（而不迁到别的地方去），所以说，使百姓定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的人，支持、不能靠武器的锐利。施行仁政的人，支持、帮助帮助他的人就多；他的人就多；不施行仁政的人，不施行仁政的人，支持、帮助支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭着天下人都归顺的条件，攻打那连亲人都下人都归顺他。凭着天下
9、人都归顺的条件，攻打那连亲人都都背叛的人，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能都背叛的人，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。胜利。1.1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。2.2.由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？其中最重要的要素是什么？天时、地利、天时、地利、人和人和天时天时而而环环攻攻之之地利地利不如不如举例、对比论证举例、对比论证 论点一：天时不如地利论点一：天时不如地利(从进攻一方而言从进攻一方而言)攻城攻城守守方方3.3.中心论点提出后作者是
10、怎样进行论证的？中心论点提出后作者是怎样进行论证的？城城高高池深池深兵兵革革利利米粟多米粟多地利地利委而去之委而去之人人和和不如不如举例、对比论证论点二：地利不如人和举例、对比论证论点二：地利不如人和(从防御一方而言从防御一方而言)守守城城攻方攻方“人和人和”的实质是什么？的实质是什么？在于在于“得道得道”，即施行仁政，取得人民的支持与拥护。，即施行仁政，取得人民的支持与拥护。战战争争域民域民固国固国威天下威天下治治国国得得道道者者多多助助4.4.本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？结结论论类类推推失失道道者者寡寡助助从反面强从反面强调调“人和人和”的重
11、要性的重要性5.5.应该怎样看待孟子的应该怎样看待孟子的“人和人和”的主张？的主张？孟子提出的孟子提出的“人和人和”，强调做任何事情必须要顺乎民，强调做任何事情必须要顺乎民心，这一观点，不仅在当时具有进步性，对于我们今天的心，这一观点，不仅在当时具有进步性，对于我们今天的社会主义建设依然有借鉴意义。但也应当看到，孟子提出社会主义建设依然有借鉴意义。但也应当看到，孟子提出的的“人和人和”，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。1.“1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也
12、，米粟城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修用了什么修辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？运用了排比的修辞，双重否定的句式，从多个方运用了排比的修辞，双重否定的句式，从多个方面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从而有力地证明了而有力地证明了“人和人和”的重要性。整齐的句式，使的重要性。整齐的句式，使得文章气势奔放，具有很强的说服力。得文章气势奔放，具有很强的说服力。2.2.找出文中其他排比句，说说其作用。找出文中
13、其他排比句，说说其作用。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。兵革之利。从反面推论，强调从反面推论，强调“域民域民”“”“固国固国”“”“威天下威天下”应当应当依靠依靠“人和人和”，增强了文章的说服力。，增强了文章的说服力。这篇短论在论证方法上有什么特色？这篇短论在论证方法上有什么特色？1.1.逐层论证，层层深入。逐层论证，层层深入。首先开门见山地提出中心论点，接着首先开门见山地提出中心论点，接着运用战例，分别论证了运用战例，分别论证了“天时不如地利天时不如地利”“”“地利不如人和地利不如人和”，突出，突出“人和人和”的重要性；然
14、后进一步阐发，明确欲得的重要性；然后进一步阐发，明确欲得“人和人和”，必先，必先“得道得道”。全文紧紧围绕得。全文紧紧围绕得“人和人和”这一中心，环环相扣，逐层推这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。2.2.议论中运用排比、对比等手法，议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。结构缜密。论据论据进攻进攻天时不如地利天时不如地利防御防御地利不如人和地利不如人和类推类推战争需战争需“人和人和”域民域民固国固国威天下威天下治国需要治国需要“人和人和”结论：得道多助，失道寡助结论
15、：得道多助，失道寡助论点：天时不如地利，地利不如人和论点：天时不如地利，地利不如人和 有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下威天下”不能靠不能靠“天时天时”“”“地利地利”而只能靠而只能靠“人和人和”的的理论，只适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的理论，只适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想法？要的。对于这种说法你有何想法？大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同
16、腐乎？罗贯中罗贯中磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。梁启超梁启超小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。王诩王诩同学们可以说说自己对同学们可以说说自己对“大丈夫大丈夫”的理解吗？的理解吗？富贵不能淫 景春曰景春曰:“公孙公孙衍衍、张仪、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/而而/诸侯惧，安居诸侯惧，安居/而而/天下熄。天下熄。”孟子曰孟子曰:“:“是是/焉得焉得/为大丈夫乎？子为大丈夫乎？子/未学未学/礼乎礼乎?丈丈夫夫/之之冠冠也，父也，父/命之；女子命之；女子/之嫁也，母之嫁也，母/命之，
17、往送命之，往送/之之门，戒门，戒/之曰：之曰：往往/之女家，必敬之女家，必敬/必戒，无违必戒，无违/夫子！夫子！以顺以顺/为正者，妾妇为正者，妾妇/之道也。居之道也。居/天下天下/之广居，立之广居，立/天下天下/之正位，行之正位，行/天下天下/之大道。得志，与民之大道。得志，与民/由之；不得志，由之；不得志，独行独行/其道。富贵其道。富贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能移，威武不能移，威武/不能屈，不能屈，此此/之谓之谓/大丈夫。大丈夫。ynynun un 景春曰：景春曰：“公孙公孙衍衍、张仪岂不、张仪岂不诚诚大丈夫大丈夫哉？哉？一怒而诸侯惧，安居而一怒而诸侯惧，安居而天下熄天下熄。”真正，确
18、实真正，确实指有大志、有作为、有气节的男子。指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。指战争停息，天下太平。译文：译文：景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们就都害怕；他们安静丈夫吗？他们一发怒，诸侯们就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。下来，天下便平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之女家，必敬必戒，无违往之女家，必敬必戒，无违夫子夫子！以顺为以
19、顺为正正者，妾妇者，妾妇之道也。之道也。怎么，哪里怎么，哪里行冠礼行冠礼 教导、训诲教导、训诲告诫告诫准则，标准准则，标准指丈夫指丈夫译文：译文：孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为准则的，是妇女之道。以顺从为准则的，是妇女之道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大居天下之广
20、居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民道。得志，与民由由之；不得志，之；不得志，独行其道独行其道。富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈。此。此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”遵从遵从独自走自己的道路独自走自己的道路惑乱，迷惑，使动用法惑乱，迷惑，使动用法改变，动摇，使动用法改变，动摇，使动用法屈服，使动用法屈服，使动用法译文：译文：住在天下最宽敞的房子住在天下最宽敞的房子仁仁里，站在天下最正里，站在天下最正确的位置确的位置礼礼里，走在天下最光明的大路里，走在天下最光明的大路义义上。上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，得志的时候，与百姓一同遵循正道
21、而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服意志。这样才称得上大丈夫！动摇，威武不能使他屈服意志。这样才称得上大丈夫！”1.1.本文内容本文内容是一场是一场_与与_（辩论人）（辩论人）关于关于_（辩题）的辩论。（辩题）的辩论。景春景春孟子孟子大丈夫大丈夫2.2.两个辩论人的观点分别是什么？两个辩论人的观点分别是什么？景春认为公孙衍、张仪景春认为公孙衍、张仪是是大丈夫，孟子认为他们不是。大丈夫，孟子认为他们不是。景春之见景春之见1.1.比较朗读比较朗读下面下面三句三句话话，感受原文中景春的语气感受原文中
22、景春的语气。公孙衍、张仪乃大丈夫也。公孙衍、张仪乃大丈夫也。公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？双重否定（反问双重否定（反问+否定词）、诚否定词）、诚笃定崇敬笃定崇敬这种语气是怎么表现出来的？这种语气是怎么表现出来的？2.2.景春的理由是什么呢？再次品读相关语言。景春的理由是什么呢？再次品读相关语言。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。威严霸气威严霸气孟子孟子之见之见1.1.孟子认为二人不是大丈夫，孟子认为二人不是大丈夫，比较朗读下面三个句子，比较朗读下面三个句子，你觉得应什么样的语气读原句？你觉得应什
23、么样的语气读原句？是非大丈夫也。是非大丈夫也。是得为大丈夫乎？是得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？质疑不屑质疑不屑这种语气是怎么表现出来的？这种语气是怎么表现出来的？反问句、焉反问句、焉2.2.孟子的理由又是什么呢？他认为公、张二人行为的实孟子的理由又是什么呢？他认为公、张二人行为的实质是什么？请大家把关键词找出来。质是什么？请大家把关键词找出来。妾妇之道妾妇之道妾妇之道妾妇之道1 1.请用一个字来概括妾妇之道。请用一个字来概括妾妇之道。顺顺2.2.比较朗读下面两句话，概括比较朗读下面两句话，概括“夫夫”与与“妇妇”的地位。的地位。往之女家，宜敬宜戒，无违夫往之女家，宜敬宜戒，
24、无违夫子子。往之女家，往之女家，必必敬敬必必戒，无违夫子。戒，无违夫子。丈夫地位崇高丈夫地位崇高，女子女子地位低下，必须地位低下，必须对丈夫顺从对丈夫顺从。3.“3.“夫夫”与与“妇妇”在这场辩论中分别对应谁？在这场辩论中分别对应谁？夫：诸侯夫：诸侯妇：张仪、公孙衍妇：张仪、公孙衍认识张仪、公孙衍的本质认识张仪、公孙衍的本质 阅读下面的材料，结合上文对阅读下面的材料，结合上文对“妾妇之道妾妇之道”的的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪哪有游说人主不能得金有游说人主不能得金玉
25、锦绣，不能取卿相之尊的道理！玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们，他们就帮谁。他就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候时候帮你，不帮你的帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，
26、爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。的心理，拐弯抹角投其所好。经典常谈经典常谈 第八第八张仪、公孙衍的本质张仪、公孙衍的本质 他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的
27、人格，也子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。真正的大丈夫真正的大丈夫1.1.那究竟如何做才算是那究竟如何做才算是“大丈夫大丈夫”？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志，与民由之；不得志，独行其道。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。无论得志与否，都不能放
28、弃自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。2.2.“妾妇之道妾妇之道”与与“大丈夫之道大丈夫之道”的本质区别的本质区别是什么？是什么？“妾妇之道妾妇之道”：在权利面前无原则；在权利面前无原则；“大丈夫之道大丈夫之道”：对内心的仁、义、礼的坚守。对内心的仁、义、礼的坚守。每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥关羽、文天祥贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜
29、甫、朱自清陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰颜真卿、闻一多、刘胡兰生于忧患，死于安乐 舜舜/发于发于/畎畎亩之中，傅亩之中，傅说说/举于举于/版筑之间，胶版筑之间，胶鬲鬲/举于举于/鱼鱼盐之中，管夷吾盐之中，管夷吾/举于举于/士，孙叔敖士，孙叔敖/举于举于/海，百里奚海，百里奚/举于举于/市。市。故故/天将降大任天将降大任/于是人也，必先于是人也，必先/苦其心志，劳其苦其心志，劳其/筋骨，饿其筋骨，饿其/体肤，空乏体肤，空乏/其身，行拂乱其身，行拂乱/其所为，所以其所为，所以/动心忍性，曾益动心忍性，曾益/其所不能。其所不能。人人/恒过恒过，然后然后/能改能改；困于
30、困于/心心,衡于衡于/虑虑，而后而后/作作；征于征于/色色，发于发于/声声，而后而后/喻。入喻。入/则无则无/法家法家拂拂士，出士，出/则无则无/敌国敌国外患者，国外患者，国/恒亡。然后恒亡。然后/知生于忧患知生于忧患/而死于安乐也。而死于安乐也。qunqun yuyu bb 舜舜发发于于畎畎亩之中，傅亩之中，傅说说举举于版筑之间，胶于版筑之间，胶鬲鬲举于鱼盐举于鱼盐之中，管夷吾举于之中，管夷吾举于士士，孙叔敖举于海，百里奚举于，孙叔敖举于海，百里奚举于市市。兴起，指被任用兴起，指被任用选拔、任用选拔、任用狱官狱官集市集市译文：译文：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，舜从田野中被起
31、用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井市之间相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井市之间被赎出而用为大夫。被赎出而用为大夫。qunqun yu yu 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿饿其体肤其体肤，空乏其身空乏其身，行，行拂拂乱乱其所为，所以其所为，所以动心忍性动心忍性，曾益曾益其所不能。其所不能。使他经受饥饿之苦使他经受饥饿之苦使他身处贫困之中使他身处贫困之中违背违背扰乱扰乱使他的心受到震
32、撼，使他的性格坚忍起来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来增加增加译文：译文：所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。起来，以不断增长他的才干。人人恒过恒过，然后能改；困于心，然后能改；困于心，衡于虑衡于虑，而后，而后作作；征征于色，于色，发发于声，而后于声，而后喻喻。常常犯错误常常犯错误思虑堵塞思虑
33、堵塞奋起，指有所作为奋起，指有所作为征验、表现征验、表现显露、流露显露、流露了解、明白了解、明白译文：译文：一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。能为人们所了解。入入则无则无法家法家拂士拂士，出出则无则无敌国敌国外患者，国恒亡。然后外患者，国恒亡。然后知知生于忧患而死于安乐生于忧患而死于安乐也。也。指在国内指在国内守法度的大臣守法度的大臣辅佐君王的贤士辅佐君王的贤
34、士指在国外指在国外 势力、地位相当的国家势力、地位相当的国家译文：译文：（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。灭亡的道理了。1.1.再读课文，找到下面两个问题的答案。再读课文，找到下面两个问题的答案。（1 1）本文的中心论点是什么？）本
35、文的中心论点是什么？生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐（2 2）本文出现频率最多的两个虚词是什么？）本文出现频率最多的两个虚词是什么？于、其于、其2.2.一品一品“其其”：代词，他、他们代词，他、他们（1 1）结合第一段，看看结合第一段，看看“他们他们”指谁？指谁？舜、胶鬲、傅说、管夷吾、孙叔敖、百里奚。舜、胶鬲、傅说、管夷吾、孙叔敖、百里奚。（2 2）他们的成就如何？他们的成就如何？部落首领、商朝之臣、诸侯国之臣。部落首领、商朝之臣、诸侯国之臣。身居高位。身居高位。3.3.一一品品“于于”：介词，从：介词，从（1 1）他们是如何取得如此成就的？接下来我们试着从他们是如何取得如此成就的？接下
36、来我们试着从“于于”字字上面找找答案。文中哪句话的上面找找答案。文中哪句话的“于于”都译为都译为“从从”较好？重点较好？重点品读此句。品读此句。比较朗读以下两句，体会原句在句式与措辞上的特色。比较朗读以下两句，体会原句在句式与措辞上的特色。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。舜举于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于舜举于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。修改后六
37、句整齐划一，用词相同，长短相近，显得较为死修改后六句整齐划一，用词相同，长短相近，显得较为死板。原句更为灵动，长短错落，很有层次。板。原句更为灵动，长短错落，很有层次。除了韵律美感的考虑，为何要这么有变化和层次呢？再除了韵律美感的考虑，为何要这么有变化和层次呢？再次朗次朗读这一句读这一句，结合人物身份地位，思考措辞不同的原因，体会原，结合人物身份地位，思考措辞不同的原因，体会原句排比的层次。句排比的层次。舜为首领，地位最高，则用舜为首领，地位最高，则用“发发”，此为第一层；傅说、，此为第一层；傅说、胶鬲是商、周大朝之臣，地位崇高，皆有胶鬲是商、周大朝之臣，地位崇高，皆有“之之”，此为第，此为第
38、二层；管夷吾、孙叔敖、百里奚是诸侯国之臣，地位相对较低，二层；管夷吾、孙叔敖、百里奚是诸侯国之臣，地位相对较低，此为第三层。孟子虽连举六例，却也兼顾了三类不同地位之人，此为第三层。孟子虽连举六例，却也兼顾了三类不同地位之人，让例子更有普遍性，严谨细密。让例子更有普遍性，严谨细密。（2 2）再看这句话，说说不同的三类人都从什么环境中再看这句话，说说不同的三类人都从什么环境中起势，有什么共同特起势，有什么共同特点点。作者列举他们的事例是想表达作者列举他们的事例是想表达什么观点？什么观点？畎亩、版筑之间、鱼盐之中、士、海、市畎亩、版筑之间、鱼盐之中、士、海、市：皆为艰难的皆为艰难的处境。处境。人才是
39、在艰苦环境中造就的（逆境出人才）。人才是在艰苦环境中造就的（逆境出人才）。4.4.再品再品“其其”：代词，他的、他们的：代词，他的、他们的（1 1）这样的环境为何能造就人？请把相关的一组排比这样的环境为何能造就人？请把相关的一组排比句找出来。句找出来。必先苦其心志必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。行拂乱其所为。（2 2）“其其”作作代词时，代词时，还还可译为可译为“他们的他们的”。找。找出其出其中的关中的关键词，说说是以什么方式造就他们的，又重在针对他们的什键词，说说是以什么方式造就他们的，又重在针对他们的什么么方面方面？苦苦 劳劳 饿饿
40、空空 拂乱拂乱 心志心志 筋骨筋骨 体肤体肤 身身 所为所为哪个最重要？哪个最重要？磨砺心志，拥有坚磨砺心志，拥有坚忍的心性最为重要。忍的心性最为重要。5.5.再品再品“于于”：介词，在：介词，在(1)(1)接下来，我们再次借助接下来，我们再次借助“于于”字字“在在”的意思，思考的意思，思考人要有所成就，除了艰苦的环境，还需自身人要有所成就，除了艰苦的环境，还需自身怎么做怎么做？困于心困于心,衡于虑，而后作；征于色，发于声，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。而后喻。（2 2）品读此句，结合自身成功经历说说你的理解。品读此句，结合自身成功经历说说你的理解。成才还需要人的主观努力。成才还需要
41、人的主观努力。可见人要成才，自身的努力和艰苦的环境皆不可少。可见人要成才，自身的努力和艰苦的环境皆不可少。（3 3）你还知道历史上有哪些人是在艰苦环境中做出一番成）你还知道历史上有哪些人是在艰苦环境中做出一番成就？就？仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃赋离骚。韩非囚秦，说难孤愤 曹雪芹举家食粥而写出了不朽的红楼梦。贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。司马迁受腐刑而作史记。（4 4）国家和个人一样，都是）国家和个人一样，都是“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”，人的忧患是逆境，国家的忧患是什么呢？人的忧患是逆境，国家的忧患是什么呢？法家拂士，敌国外患法家拂士，敌国外患（5 5）你能举例子证明）你能举例子证明“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这个观点吗？这个观点吗？示例：李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”，诛杀韦后集团，后李旦退位，李隆基登基称帝。他在位前期，在政治上很有作为。勤于政事，从各方面采取措施，巩固和发展了唐朝政权。注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世开元盛世。但是在位后期逐渐怠慢朝政、宠信奸臣、宠爱杨贵妃、误用安禄山结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝由盛转衰埋下祸患。
