1、学习目标学习目标1.1.了解老子的思想主张。了解老子的思想主张。2.2.领悟领悟老子老子五章的思五章的思想内涵。想内涵。3.3.掌握掌握文言知识点。文言知识点。4.4.探究儒道之异同。探究儒道之异同。老子老子 老子，老子，姓李，名耳，姓李，名耳，谥谥聃，字伯阳。聃，字伯阳。公元前公元前571571年诞年诞生，春秋时期生，春秋时期楚楚国国苦县人。苦县人。我国古代伟大的哲学家和思我国古代伟大的哲学家和思想家，想家，道家学派创始人道家学派创始人，被，被唐武后封为唐武后封为太上老君太上老君，世界，世界文化名人，世界百位历史名文化名人，世界百位历史名人之一，存世有人之一，存世有道德经道德经（又称（又称老
2、子老子），其作品），其作品的精华是朴素的辨证法，主的精华是朴素的辨证法，主张张无为而治无为而治，其学说对中国，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教中老子被尊为道祖道祖。出生传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，寄胎于玄妙王之女理氏腹中。寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李捞了上来。到了中午
3、，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫名字叫“老子老子”。老子生下来就会说话，他指着院。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓李就是我的姓”。创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。授知识过程中，老
4、子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实实乃老夫之学有尽。乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。推荐老子入周都深造。文献记载：文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，人伦，无所不学，诗诗书书易易历历礼礼乐乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝
5、典籍收藏之所，博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。民的一系列主张。道德经道德
6、经，又称，又称道德真经道德真经、老老子子、五千言五千言、老子五千文老子五千文，是道，是道家哲学思想的重要来源。家哲学思想的重要来源。道德经道德经分上下两篇，分上下两篇，共共8181章。章。1-371-37章是道章是道经，经，38-8138-81章是德章是德经。它是中国历史上经。它是中国历史上首部完整的哲学著作。首部完整的哲学著作。观其徼(jio)为而不恃(sh)受国之垢(gu)社稷(j)远徙(x)舟舆(y)正音正音 一章：一章：道道可可道道，非，非常常道。名可道。名可名名，非常名。无，名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观
7、其妙；常有，欲以观其欲以观其徼徼。此两者同出而异名，同谓之。此两者同出而异名，同谓之玄玄。玄之又玄，。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。凡是可以凡是可以言说言说的的道理道理，都不是，都不是永恒永恒的道理。凡的道理。凡是可以被是可以被命名命名的的名称名称，都不是永恒的名称。用，都不是永恒的名称。用“无无”来命名万物之始。用来命名万物之始。用“有有”来命名万物之母。所以，来命名万物之母。所以，从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有，从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有，可以观察万物的可以观察万物的极限极限。两者出自同一根源而名称不同。两者出自同一根源而名称不同。本质是一样的，都是玄妙
8、的道理。从道理中探求更深本质是一样的，都是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这正是洞察宇宙间一切神秘现象的大一层次的道理，这正是洞察宇宙间一切神秘现象的大门。门。问题探究：何谓问题探究：何谓“道道”？明确：道是明确：道是老子老子中最高的哲学范畴，中最高的哲学范畴，含义有：含义有：1 1、构成世界的实体；、构成世界的实体；2 2、创造宇宙的动力；、创造宇宙的动力；3 3、促使万物运动的规律；、促使万物运动的规律；4 4、作为人类行为的准则；、作为人类行为的准则；5 5、一切事物存在的根源，自然界最初、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。的发动者。老子老子中的中的“道道”指什么？指什么
9、？“道道”是老子全书的核心概念，是老子最高的是老子全书的核心概念，是老子最高的哲学范畴。老子设立哲学范畴。老子设立“道道”这一个最高范畴，主要是为这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。在一章里，老了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。在一章里，老子认为子认为“道道”是什么？是什么？道是万物的初始和根源，道道是万物的初始和根源，道具有具有不可言说性不可言说性，精深，精深玄妙玄妙。合作讨论合作讨论容探究容探究（一章）（一章）怎样理解怎样理解“有有”与与“无无”？“无无”和和“有有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做叫做“玄玄”。在老子看来，
10、。在老子看来，“无无”并不等于零，并不等于零，“无无”蕴含着无限未显现的生机，蕴涵着无限的蕴含着无限未显现的生机，蕴涵着无限的“有。有。”课堂检测课堂检测（1 1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是 的创始人。相传他写作的创始人。相传他写作 五千言，又称五千言，又称 ，是，是道家思想的经典。道家思想的经典。（2 2）老子学说的核心是老子学说的核心是 ，认为，认为 是天地万物的本是天地万物的本原，提出天命论，属于客观唯心主义。原，提出天命论，属于客观唯心主义。（3 3）老子有句名言）老子有句名言“祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；”，说明对立的东
11、西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老子学说的思想精华。子学说的思想精华。（4 4）在政治上，老子倡导）在政治上，老子倡导 “”“”，以以“无事取天下无事取天下”。道家学派道家学派道德经道德经老子老子道道道道福兮，祸之所伏福兮，祸之所伏无为而治无为而治 二章：天下皆知美之为美，二章：天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为善，斯不善恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人前后相随。是以圣人处处无为之事，行不言之教。万物作焉而
12、不为无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不始。生而不有有，为而不，为而不恃恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去去。天下人都知道美好的东西为什么是美的，也天下人都知道美好的东西为什么是美的，也就就知道知道了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相应和，与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相应和，前与后互相追随。所以，圣人顺应自然规律做事，传无前与后互相追随。所以，
13、圣人顺应自然规律做事，传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有，做了事情而不以为恩泽在己，万物长成后并不占占有，做了事情而不以为恩泽在己，万物长成后并不占有，正是由于从不占有，所以才永远不失去。有，正是由于从不占有，所以才永远不失去。二章作者举出日常生活中一些相互矛盾对立的现二章作者举出日常生活中一些相互矛盾对立的现象，如美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、象，如美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等，是为了说明了一个什么道理？前与后等等，是为了说明了一个什么道理？万物相对而存在并相互转化万物相对而存在并相互转化（
14、辩证法思想辩证法思想）内容探究（二章）内容探究（二章）处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？对此老子提出了什么观点？对此老子提出了什么观点？“无为无为”的观点。圣人治国应顺其自然的观点。圣人治国应顺其自然(无为思想无为思想)怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？不主动有所作为，听任自然发展变化。不主动有所作为，听任自然发展变化。合作讨论：合作讨论：如何看待老子的如何看待老子的“无为无为”思想？思想？十九章：十九章：绝圣弃智绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民，民利百倍；绝仁弃义，民复复孝孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有慈；绝巧弃
15、利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所所属属：见见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。放弃聪明和智慧放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义，百姓会和义，百姓会回复回复忠孝仁慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消忠孝仁慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有所所依从依从：表现表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与欲望，放弃学问，才会没有忧虑。欲望，放弃学问，才会没有忧虑。绝绝圣圣弃弃智智绝学无忧绝学无忧绝绝仁仁弃弃
16、义义见素抱朴见素抱朴绝绝巧巧弃弃利利少私寡欲少私寡欲社会的祸害社会的祸害救世的良方救世的良方具体陈述老子的治国主张具体陈述老子的治国主张内容探究（十九章）内容探究（十九章）十九章老子认为应该去除哪些东西，十九章老子认为应该去除哪些东西，具体又应该怎样做？具体又应该怎样做？合作讨论：合作讨论：通过十九章我们可以看出，老子主张的道德规范是什么？明确：明确：主张摒弃知识、智慧和仁义。“素”“朴”是指没有掺杂“人为”因素的自然本性。老子强调要防止智巧谋虑，要恢复自然本真，见素抱朴。七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之莫之能胜能胜。其无以。其无以易易之。弱之胜
17、强，柔之胜刚，天下莫不之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之知，莫能行。是以圣人云：受国之垢垢，是谓社稷主；，是谓社稷主；受国受国不祥不祥，是为天下王。正言若反。，是为天下王。正言若反。世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却没没有能胜过它的有能胜过它的。因为没有什么可以因为没有什么可以改变改变它柔弱的本性它柔弱的本性。弱弱者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家耻辱耻辱的的人，才
18、能做国家的君主；能承受国家人，才能做国家的君主；能承受国家祸难祸难的人，才能做天的人，才能做天下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。七十八章以水为例，是为了说明什么七十八章以水为例，是为了说明什么道理？道理？内容探究（七十八章）内容探究（七十八章）说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。君主应谦卑而治君主应谦卑而治 “上善若水上善若水”是老子水的人生哲学是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。的总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水上善若水”一个人要效法自然一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔
19、之中的至之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。合作讨论：合作讨论：在第七十八章中，“正言若反”的深刻含义是什么？“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老子是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。思想的一大特色。正言若反正言若反所谓所谓“正言若反正言若反”，就是从反面来表述正面，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。从反面来表述肯定。“大巧若拙大巧若拙”、“大直若屈大直若屈”、“大辩若讷大辩若讷”合作讨论：合作讨论：老子表现了很鲜明的辩证思维老子表现了很鲜明的辩证思维特点，如特点，如“有无相生有无相生”“以柔克刚以
20、柔克刚”“祸祸福相依福相依”等，请谈谈你对这个问题的等，请谈谈你对这个问题的看法？看法？明确：老子的辩证思想来自他对现实生活经验和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。启发我们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题，而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处理才会比较周全。当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们是永恒不变的法则。合作讨论：老子一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们应如何理解和评价？明确：这是老子著名的“守弱若强”的思想。这些思想除了告诫统治者要谦虚谨慎、重视基础外，还在于告诫人们，只有处于“柔”“弱”一方，才会永远不被战胜。八十章：小国寡民，使有八十章：小国寡民，使
21、有什伯什伯之器而不用，使民重之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，乐其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。却没有必要去乘坐。虽然
22、有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。但各国百姓直到老死也不互相往来。描述描述“小国寡民小国寡民”社会社会总的措施是：总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：具体做法是：不用船车，使百姓出行困难，不用武不用船车，使百姓出行困难，
23、不用武器，避免战争，不用文字，把事情简单化，让百姓无忧器，避免战争，不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。无虑，老死不相往来。小国寡民小国寡民的社会理想与的社会理想与清静无为清静无为的政治思想有关。的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。有实现的可能。你同意吗？你同意吗？老子老子五章体现了老子哪些思想？五章体现了老子哪些思想？1“道道”乃天地万物之源乃天地万物之源 2 无为而治无为而治主旨归纳主旨归纳 老子五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万
24、物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。道家思想道家思想儒家思想儒家思想儒家倡导：儒家倡导：。道家倡导：道家倡导：。用一句话来说说你对儒道思想的认识。用一句话来说说你对儒道思想的认识。仁仁顺其自然 儒家思想儒家思想，也称为，也称为儒教儒教或或儒学儒学，由，由孔子孔子创立，最初创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以指的是司仪，后来逐步发展为以“仁仁”为核心的思想体为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过
25、深远的影响。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。圣人孔子圣人孔子亚圣孟子亚圣孟子荀子荀子 道家道家，中国古代主要思想流派之一，是后世道教理，中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有论的重要基础之一。代表人物有老子老子、庄子庄子等。道家以等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法天道无为、道法自然自然，据此提出，据此提出无为而治、以柔克刚无为而治、以柔克刚等政治、军事策略，等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。老子老子庄子庄子儒道思想诞生的时代背景
26、 春秋时期春秋时期西周控制力日渐减弱，诸侯国西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国诸侯国128128个，个，3636名君主被弑杀，名君主被弑杀，480480多起战事，多起战事，450450余次诸侯梦盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出余次诸侯梦盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更
27、是名存实亡。几个实到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。更多。儒道思想具体比较儒家儒家道家道家为人为人“仁仁”“义义”恢复自然本性恢复自然本性见素抱朴见素抱朴处世处世符合符合“礼礼”君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子抱柔抱柔居后不争居后不争治国治国“爱人爱人”“仁政仁政”“王道王道”“以民为本以民为本”绝圣弃智绝圣弃智绝仁弃义绝仁弃义绝巧弃利绝巧弃利“无为无为”而治而治异同异同儒儒道道加法加法减法减法互补互补儒儒道道加法加法减法减
28、法精神失意之良方精神失意之良方 立身处世之根本立身处世之根本 儒道思想对后世文人的影响儒道互补构成了中国古代知识分子的文化儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，又以道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，又以道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。洁身自好，超然通达，静观待时。儒道互相联系A.儒家论天道儒家论天道荀子的思想里，也明显吸收了道荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如家思想，如荀子荀子天论天论篇言：篇言：“
29、天行有常，不为尧存，不为桀天行有常，不为尧存，不为桀亡。亡。B.B.儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 C.C.道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）（第十九章）生而不有，为而
30、不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王。（第七十八章）（第七十八章）汉宣帝：汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂汉家自有制度，本以霸王道杂之。之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。南怀瑾南怀瑾D.儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：从从古代文人看儒道互补古代文人看儒道互补(影响影响)从苏轼词看从苏轼词看“儒道互
31、补儒道互补”对苏轼的影对苏轼的影响响 老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（。（江城子江城子?密州出猎密州出猎）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无，归去，也无风雨也无晴。晴。（定风波定风波）人生启迪人生启迪:用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”
