1、 孟子其人孟子其人 三、孟子的青年时期三、孟子的青年时期孟子长大后，为儒家思想孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔子所吸引，离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，其师的家乡鲁国去深造，其师正是孔子的孙子子思的徒正是孔子的孙子子思的徒弟。弟。通过学习，孟子认为通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大孔子是有人类以来最伟大的人，于是立志发展孔子的人，于是立志发展孔子的思想。的思想。四、孟子人生的黄金期四、孟子人生的黄金期 中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，可惜邹、鲁小国，难实施孟子可惜
2、邹、鲁小国，难实施孟子“仁政仁政”抱负。抱负。他决定带学生到东方大国齐国去。他决定带学生到东方大国齐国去。但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。来到膝强的政策，对孟子的思想毫不理睬。来到膝国，膝国太子对国，膝国太子对“仁政仁政”十分感兴趣，孟子十分感兴趣，孟子便在膝国实行便在膝国实行“仁政仁政”，遗憾的是，膝国是，遗憾的是，膝国是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推行小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推行天下。天下。于是孟子继续游说各国，但当时于是孟子继续游说各国，但当时“杨朱杨朱、墨翟之言盈天下、墨翟之言盈天下”，皆主张武力富国强
3、兵，皆主张武力富国强兵，没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放，没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放弃，归而撰书立说。弃，归而撰书立说。五、孟子的身后荣辱五、孟子的身后荣辱 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自以前并不很高。自中唐中唐的韩愈著的韩愈著原道原道，把孟子列为先秦儒，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子家中唯一继承孔子“道统道统”的人物开始，出现了一个孟子的的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动升格运动”，孟子其人其书的，孟子其人其书的地位逐渐上升地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（宋神宗熙宁四年（1071年），年）
4、，孟子孟子一书首次一书首次被列入科被列入科举考试科目之中。举考试科目之中。元丰六年（元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为年），孟子首次被官方追封为“邹国公邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后翌年被批准配享孔庙。以后孟子孟子一书升格为儒家经典，一书升格为儒家经典，南南宋宋朱熹又把朱熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”，其，其实际地位更在实际地位更在“五经五经”之上之上。元朝元朝至顺元年（至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后，以后就称为就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有明朝朱元璋辑有孟子节文孟
5、子节文，删掉，删掉孟子孟子里的章句，如里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也一夫纣矣，未闻弑君也”等。等。孟子思想孟子思想一、性善论：一、性善论：性善论是性善论是其伦理思想和政治思想的根基，其伦理思想和政治思想的根基，是是孟子全部思想的根基孟子全部思想的根基。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、人生而具有仁、义、礼、智等道德品质智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，人们都有一种先天向善的能力，即即“良知良
6、知”、“良能良能”。如果一个人不愿向善，。如果一个人不愿向善，就是就是“自暴自暴”、“自弃自弃”、“自贼自贼”为了使人们确信人性本善的结论，为了使人们确信人性本善的结论，孟子孟子进进行了论证，行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。发生的根源。恻隐之心恻隐之心是是仁仁发生的根源，发生的根源，羞恶之心羞恶之心是是义义发生的根源，发生的根源，辞让之心辞让之心是是礼礼发生的根源，发生的根源，是非是非之心之心是是智智发生的根源。发生的根源。而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、而人的
7、这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。于人性的，由此可知，人性当是善的。先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。之心。孟子说：孟子说：“人都有人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍的心情的心情（人都有怜恤别人的同情心）（人都有怜恤别人的同情心）。所以所以谓谓人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心者者，今今人人乍乍
8、见见孺子孺子将入将入于于井，皆有井，皆有怵怵惕惕恻隐之心恻隐之心非非所以所以内交内交于孺子之父母于孺子之父母也，非也，非所以所以要誉要誉于乡于乡党朋友党朋友也，非恶也，非恶其其声声而而然然也。也。”(之所以之所以说说人都有怜恤别人的心情人都有怜恤别人的心情的原因的原因，（道理在于），（道理在于）假如假如人人们们忽然忽然看见一个小孩子将要掉看见一个小孩子将要掉到到井里，都会有井里，都会有恐惧恐惧同情的心理同情的心理不是不是因为因为跟那个孩子的父母结交，不是跟那个孩子的父母结交，不是因为因为想想在乡里朋友那里在乡里朋友那里求取名誉求取名誉，也不是，也不是(因为因为)厌恶厌恶那个小孩子的那个小孩子的
9、哭声哭声才这样才这样。)原文原文1与译文与译文先王有先王有不忍人之心不忍人之心，斯斯有有不忍人不忍人之政矣。之政矣。（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，不忍人之政，治治天下天下可运之掌上可运之掌上。（用用怜恤别人的心情，怜恤别人的心情，实行实行怜恤别人的政治，怜恤别人的政治，治理治理天下天下就可以就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。像在手掌上运转小东西一样容易了。）由是观之由是观之，无，无恻隐之心恻隐之心，非人也；无，非人也；无羞恶之心羞恶之心，非人也；无，非人也；无辞辞让之心让之心，非人
10、也；无，非人也；无是非之心，是非之心，非人也。非人也。（由此看来由此看来，没有，没有同情之心同情之心，就不是人；没有，就不是人；没有羞耻之心羞耻之心，就不，就不是人；没有是人；没有谦让谦让之心，就不是人；没有之心，就不是人；没有是非是非之心，就不是人。）之心，就不是人。）恻隐之心，仁之端恻隐之心，仁之端也也；羞恶之心，义之端；羞恶之心，义之端也也；辞让之心，礼；辞让之心，礼之端之端也也；是非之心，智之端；是非之心，智之端也也。（同情之心，（同情之心，是是仁的发端；羞恶之心，仁的发端；羞恶之心，是是义的发端；谦让之义的发端；谦让之心，心，是是礼的发端；是非之心，礼的发端；是非之心，是是智的发端。
11、）智的发端。）人人之之有有是是四端四端也也，犹其犹其有有四体也四体也。有。有是是四端四端而而自自谓不能者谓不能者，自自贼贼者也者也；谓；谓其君不能其君不能者者，贼其贼其君者也。君者也。（人有（人有这这四种心向发端，就四种心向发端，就好像好像他他是是有有四肢四肢的一样。有的一样。有这这四四种发端种发端却却自己自己说说（他自己）（他自己）做不到的人做不到的人，是是（自己）（自己）残害自己残害自己的人的人；说说他们的国君他们的国君做不到做不到的人，的人，是残害他们的是残害他们的国君的人。）国君的人。）凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得晓得扩大充实扩大充实
12、它们它们，（那么它们）就会像，（那么它们）就会像火刚火刚刚开始燃烧一样刚开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就会（最终形成燎原之势），就会像像泉水刚刚开始流出去一样泉水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江（最终汇聚成大江大河）。大河）。假如假如能能把把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来，就足，就足以保有以保有天下天下；假如不把假如不把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来，就不足以就不足以侍奉侍奉父母。父母。凡凡有有四端四端于我者于我者，知知皆扩而充皆扩而充之之矣。若矣。若火之始然火之始然，泉泉之始达之始达。苟苟能能充之充之，足以保，足以保四海四海，苟不充之苟不充之，不足以，不足以事事父母。父母。
13、”小小 结结1孟子对儒学有三大贡献，而孟子对儒学有三大贡献，而性善论性善论是孟子对儒学的三大贡献之是孟子对儒学的三大贡献之一。一。孔子不愿意谈人性，他可能意孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。识到这是一个不能解答的问题。论论语语中只模糊地提到中只模糊地提到“性相近，习相性相近，习相远远”，只说人之初大致相近，有共同，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。为儒家哲
14、学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。著。除此之外，他还把孔子的除此之外，他还把孔子的“仁仁”发展到了发展到了“仁义仁义”。孔孔子谈子谈“仁仁”也谈也谈“义义”，孟子谈，孟子谈“义义”也谈也谈“仁仁”，但两者，但两者还是有侧重点的不同。孔子重还是有侧重点的不同。孔子重“仁仁”，孟子重，孟子重“义义”，所以，所以孔子曰孔子曰“成仁成仁”，孟子曰，孟子曰“取义取义”；孔子讲；孔子讲“杀身成仁杀身成仁”，孟子讲孟子讲“舍生取义舍生取义”。“仁仁”“”“义义”区别在哪里呢？其实两区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过
15、区分，者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：他说：“仁者，人心也。义，人路也仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，仁，人之安宅也，义，人之正路也。义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的正确法则）孟子把孔子的“仁仁”发展为发展为“义义”，乃表明他更，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际出
16、来，施及于人，也表明他更注重实际一个人内心的真一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的（义，就是行为适当）所以，孟子的“义义”比孔子的比孔子的“仁仁”，更具体可行，操作性强。更具体可行，操作性强。这是孟子对儒学的第二大贡献。这是孟子对儒学的第二大贡献。孟轲的性善论是他孟轲的性善论是他“仁政仁政”学说的基学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生
17、俱来的，人生来就具有人性是与生俱来的，人生来就具有“善端善端”，也就是有为善的倾向。这，也就是有为善的倾向。这些些“善端善端”是天赋的，为心中固有的。是天赋的，为心中固有的。因此，又叫因此，又叫“良知良知”。性善论与仁政性善论与仁政二、二、“仁政仁政”思想思想（孟子政治思想的核心）（孟子政治思想的核心）1 1、其中包含着对人民的重视，即、其中包含着对人民的重视，即民本思想民本思想，也就也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。2 2、养民养民、教
18、民教民也是也是王道思想王道思想的核心内容的核心内容.孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民养民、教民教民两个方面两个方面。孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的思想，从其性善论出的思想，从其性善论出发，提出了发，提出了“仁政仁政”、“王道王道”的政治学说。的政治学说。“仁政仁政”就是要求国君能够就是要求国君能够“与民同乐与民同乐”，使人民的生活安定。，使人民的生活安定。（一）什么是养民？（一）什么是养民？养民就是制民之产养民就是制民之产先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元曰：曰：“王如王如知此知此，则则无望民无望民之之多多于邻国于邻国也。也。不不违违
19、农时，谷不可农时，谷不可胜食胜食也。也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可，鱼鳖不可胜食胜食也。也。斧斤斧斤以时以时入山林，材木不可入山林，材木不可胜胜用也。用也。谷与鱼鳖谷与鱼鳖不可胜食不可胜食，材木，材木不可胜用不可胜用，是使是使民民养生丧死养生丧死无憾无憾也也。养生丧死无憾，养生丧死无憾，王道之始也王道之始也。“大王如果大王如果懂得这个道理懂得这个道理，那么那么就不要指望百姓就不要指望百姓比邻国比邻国多了。多了。（如果征兵役徭役能做到）不（如果征兵役徭役能做到）不妨害妨害农业生产的季节农业生产的季节，（那么），（那么）粮食便会吃不粮食便会吃不完完；如果；如果细密的渔网细密的渔网不下到不下
20、到池塘池塘里去捕鱼，（那里去捕鱼，（那么）鱼鳖就会吃不么）鱼鳖就会吃不光光；如果用斧头砍伐树木的行为；如果用斧头砍伐树木的行为按一定的季按一定的季节节深入山林进行，（那么）木材就会用不深入山林进行，（那么）木材就会用不尽尽。粮食与鱼鳖之类的水产粮食与鱼鳖之类的水产吃不完吃不完，木材，木材用不尽用不尽，这样使得百姓供，这样使得百姓供养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，或给死去的亲人办丧事没有遗憾，就是王道的开端了。就是王道的开端了。选文选文1与译文与译文先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二
21、单元选读第二单元“无恒产无恒产而而有恒心有恒心者者，惟惟士士为能为能；若若民，民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心，放无恒心，放辟辟邪侈，邪侈，无不为无不为已。已。及及陷于罪陷于罪，然后从然后从而而刑之刑之，是罔是罔民民也也。“没有稳定的财产没有稳定的财产却却有稳定的心（即能坚持道德准则有稳定的心（即能坚持道德准则不改变）不改变）的人的人，只有只有士士才能做到才能做到；像像一般老百姓，一般老百姓，那那么么没有稳定的财产，没有稳定的财产，于是就于是就没有稳定的心。没有稳定的心。如果如果（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变的心，（就
22、会）放纵、的心，（就会）放纵、邪僻邪僻、不正派、作奸犯科等，、不正派、作奸犯科等，（为了获取利益）（为了获取利益）无所不为无所不为了。了。等到等到（他们）到（他们）到犯了犯了罪罪，这样以后，这样以后再紧接着用刑法处罚他们再紧接着用刑法处罚他们，这样这样做做是陷是陷害（欺骗）害（欺骗）人民。人民。选文选文4与译文与译文焉有焉有仁人在位，仁人在位，罔罔民民而而可可为为也？也？是故是故明君明君制民之产制民之产，必使，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后驱然后驱而而之之善，故民善，故民之之从从之之也也轻轻。哪有哪有仁爱的君主
23、掌权，仁爱的君主掌权，却却可以可以做做（这种）（这种）陷害陷害百姓的事百姓的事呢？呢？所以所以英明的君主英明的君主规定（或分配）老百姓的产业规定（或分配）老百姓的产业，一定使，一定使（他们）（他们）向上向上足以足以侍奉赡养侍奉赡养父母，父母，向下向下足以足以供养妻子儿供养妻子儿女女；收成好的年头收成好的年头吃饱肚子，吃饱肚子，收成不好的年头收成不好的年头免于被饿免于被饿死；死；这样以后这样以后再再督促督促他们他们走向走向善善。所以老百姓。所以老百姓听从国君也听从国君也就就容易容易了。了。今今也也制民之产制民之产，仰仰不足以不足以事事父母，父母，俯俯不足以不足以畜畜妻子；妻子；乐岁乐岁终身苦，终
24、身苦，凶年凶年不免于死亡。不免于死亡。如今如今，规定人民的产业规定人民的产业，向上向上不足以不足以侍养侍养父母，父母，向下向下不足以不足以供养供养妻子儿女，妻子儿女，好年景好年景也总是生活困苦，也总是生活困苦，坏年坏年景景更免不了要饿死更免不了要饿死。此此惟惟救死救死而而恐恐不赡不赡，奚暇治奚暇治礼义哉！王欲礼义哉！王欲行之行之，则，则盍反其盍反其本矣。本矣。这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕不能够不能够，怎么会有工夫怎么会有工夫讲求、学习礼义呢？大王真想讲求、学习礼义呢？大王真想施行仁政施行仁政，那么那么为什么不为什么不回到回到仁政的仁政的根本上来呢
25、？根本上来呢？五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，之以桑，五十者五十者可以可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，畜，无失无失其时，其时，七十者七十者可以可以食食肉矣；肉矣；百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，八口之家可以其时，八口之家可以无饥无饥矣；矣；谨谨庠序庠序之之教，教，申申之之以孝悌之义以孝悌之义，颁白者颁白者不不负戴负戴于道路矣。老者于道路矣。老者衣衣帛帛食食肉，黎民不肉，黎民不饥饥不不寒寒：然而然而不不王王者，者，未之有未之有也。也。”五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人五十岁的人就可以就可以穿上穿上丝丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大
26、猪这些家畜，织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过不要错过（喂养、（喂养、繁殖的）时节，繁殖的）时节，七十岁的人七十岁的人就可以就可以吃吃肉了；肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了耽误了农时，八口人的家庭就农时，八口人的家庭就可以可以不挨饿不挨饿了；了；小心办好小心办好学校学校的的教育，教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮咛咛他们，（那么）他们，（那么）头发斑白的老人头发斑白的老人便不会再便不会再背着背着、顶着顶着东西在东西在路上走了。老年人路上走了。老年人穿穿丝衣服丝衣服吃吃上肉，老百姓不上肉，老百姓不挨饿受冻挨
27、饿受冻，这样这样做却做却还不能还不能称王的，那是没有这样的事。称王的，那是没有这样的事。注：结合课本注：结合课本P42注释注释（二）什么是教民？（二）什么是教民？教民就是对人民实行教化教民就是对人民实行教化（逸居无教，近于禽兽逸居无教，近于禽兽 )（住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。)孟孟 子子(滕文公上滕文公上)孟子曰孟子曰:“:“设为设为庠、序、学、校庠、序、学、校以以教教之之。庠者。庠者,养也养也;校者校者,教也教也;序者序者,射也。夏射也。夏曰曰校校,殷殷曰曰序序,周曰庠周曰庠;学学则则三代三代共共之之,皆所以明皆所以明人人伦也。人伦明伦也。人
28、伦明于上于上,小民亲小民亲于下于下。有王者。有王者起起,必来必来取法取法,是为是为王者王者师也。师也。”诗诗云：云：周虽周虽旧旧邦，邦，其命惟新其命惟新文王之谓文王之谓也。子也。子力行力行之，亦以之，亦以新新子之国！子之国！(滕文公上滕文公上)孟子说：孟子说：“（人民的生活有了着落后）就应该（人民的生活有了着落后）就应该设立设立庠庠、序序、学学、校校来来教育教育人民人民。庠庠是是教养教养的意思的意思，校校是是教导教导的意思，的意思，序序是是习射习射的意思的意思。（地方的学校）夏代。（地方的学校）夏代叫叫校校，商代，商代叫叫序序，周代，周代称称庠庠，（中央的学校）叫，（中央的学校）叫学学这个名称
29、这个名称则则是是三代相同的（通用的），三代相同的（通用的），（教育的目的）（教育的目的）都是用它来使都是用它来使人们人们明白明白人和人之间应有的关系。人和人之间应有的关系。在上层的人在上层的人明白了人和人之间应有的关系，明白了人和人之间应有的关系，在下面的在下面的小百姓自小百姓自己会亲密无间了。如果圣王己会亲密无间了。如果圣王兴起兴起，一定会来，一定会来效法您效法您，这就是这就是圣圣王的老师了。王的老师了。诗经诗经上说：上说：周虽然是个周虽然是个古老的古老的国家，国家，它的国运却很新它的国运却很新。（这）说的是周文王啊这）说的是周文王啊。您努力实行吧，也。您努力实行吧，也使使您的国家您的国家焕
30、然一新焕然一新！”“饱食、暖衣、饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽。圣人有圣人有忧之忧之，使使契契为为司徒，教司徒，教以人伦以人伦：父子父子有亲有亲、君臣、君臣有义有义、夫妇、夫妇有别有别、长幼、长幼有序有序、朋友、朋友有有信。信。”(”(滕文公上滕文公上)（注：（注：此即此即“五伦五伦”，三纲源于五伦。，三纲源于五伦。）（吃饱，穿暖吃饱，穿暖，住得安逸却没有教养，就和禽兽差住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。不多了。圣人圣人对此感到忧虑对此感到忧虑，便，便派了派了契（契（xi）担任担任司徒，司徒，用用人与人的伦常人与人的伦常来教诲百姓：来教诲百姓：父子之间父子之间要有
31、骨肉亲情要有骨肉亲情，君臣之间，君臣之间要有礼义之道要有礼义之道，夫妇之间夫妇之间要内外有别要内外有别，长幼之间，长幼之间要有长幼有序要有长幼有序，朋友，朋友之间之间要遵守信用要遵守信用。）。）制民和教民制民和教民(物质和精神物质和精神)总之：总之：孟子十分重视教育，他认为教育孟子十分重视教育，他认为教育“皆所皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”他还说他还说过过“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也于道路也”。由此看来，孟子的治国策略包含了物由此看来，孟子的治国策略包含了物质的和精神的两个方面内容，物
32、质上必须让老百姓质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓“养生丧死无憾养生丧死无憾”，即有，即有“恒产恒产”，否则，否则，“饥寒饥寒起盗心起盗心”；精神上必须对百姓进行教育使老百姓明精神上必须对百姓进行教育使老百姓明人伦，人伦，否则否则“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽”只有双管齐下才能得民而王。只有双管齐下才能得民而王。首先：首先：要要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。仁政必自经界始。”（孟孟子子滕文公上滕文公上）综上所述：综上所述：怎么做到养民与教民？怎么
33、做到养民与教民？其次：其次：要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以者在征用劳役时就以“不违农时不违农时”为前提，同时也反对滥为前提，同时也反对滥捕乱伐，捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。也。”“”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（孟子孟
34、子梁惠王上梁惠王上）当时战争不断，而农业生产的季节）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数数罟不入洿池罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反映了注重保护自则反映了注重保护自然资源的可贵思想。然资源的可贵思想。第三：第三：要取民有制。他主张薄税轻敛，要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。取民有制。”（孟子孟子滕文公上滕文公上）“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：民之道，说：“
35、易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。也。”（孟子孟子尽心上尽心上）他把）他把“什一之税什一之税”描绘为最理描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（孟子孟子尽心下尽心下）征布、征粮，还要征劳役，三重负担）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有
36、殍，用其用其二而民有殍，用其三而父子离。三而父子离。”（孟子孟子尽心下尽心下）他要求对这种重税加）他要求对这种重税加以宽减，以宽减，“君子用其一，缓其二。君子用其一，缓其二。”（孟子孟子尽心下尽心下）还骂那些自称能为君还骂那些自称能为君“辟土地，充府库辟土地，充府库”的所谓的所谓“良臣良臣”是是“民贼民贼”。（。（孟子孟子告子下告子下）小小 结结2如果说，孟子把孔子的如果说，孟子把孔子的“仁仁”从道德角度发展为从道德角度发展为”义义”，那么，从，他又将之发展为，那么，从，他又将之发展为“仁政仁政”，也，也就是他的就是他的“王道王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派在这一点上，孟夫子可是为儒家
37、学派立了大功。孔子也讲过立了大功。孔子也讲过“仁政仁政”，但对其内涵并没有做详细的说，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：简单地说，
38、孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，象作样板，“刑于寡妻刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便（给妻子做道德规范），便 是齐家；是齐家；“以御于家邦以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道是行王道，行王道当然是，行王道当然是“天下莫之能御天下莫之能御”，从此天下太平了。，从此天下太平了。因此，我们
39、将其当作孟子对儒学的第三因此，我们将其当作孟子对儒学的第三大贡献大贡献。三、民 本 思三、民 本 思想想 民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久，孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出只有治思想中占有突出的位置。他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下，“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（孟子孟子梁惠王梁惠王上上）他提出）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子孟子尽心尽心
40、下下）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，民心归服是统一天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。其民也；失其民者，失其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上）从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出他提出“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下）孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天是故得乎丘民而为天子子，得乎
41、天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。社稷。”孟子说：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。地位更要轻些。所以得到庶民的拥护就能做天子，得所以得到庶民的拥护就能做天子，得到到天子信天子信任就能做诸侯，任就能做诸侯，得得到诸侯信任就能做大夫。到诸侯信任就能做大夫。如果如果诸侯诸侯国的国君国的国君危害了土危害了土神神谷神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜谷神，那就改立诸侯
42、。祭祀用的牲畜已经已经是肥壮是肥壮合合格格的的祭品了祭品了，谷物，谷物也已经也已经是清洁的，又是按时祭祀的，是清洁的，又是按时祭祀的，可可还是还是干旱水涝，那就干旱水涝，那就毁掉原来的毁掉原来的土谷之神土谷之神，改立新的社稷，改立新的社稷。”注释注释 丘民：众民。丘民：众民。孟子。尽心下孟子。尽心下 正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了“乐民之乐，忧乐民之乐，忧民之忧民之忧”的政治行为观。的政治行为观。乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧 孟子
43、对曰：孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：吾欲观於转附、朝儛，吾欲观於转附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？晏子对晏子对曰：曰：善哉问也！天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸善哉问也！
44、天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者，春省耕而侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊胥谗，民乃作慝。方命行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌
45、谓之荒，乐酒无厌谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大景公说，大戒於国，出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰：戒於国，出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰：为我作为我作君臣相说之乐！君臣相说之乐！盖盖徵招徵招、角招角招是也。其是也。其诗诗曰：曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君者，好君也畜君者，好君也 译 文有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享
46、乐也是不对为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。不称王天下的还从未有过。“过去齐景公问晏子说：过去齐景公问晏子说：我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸
47、南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？晏子答道：晏子答道：问得问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：我们大王不巡游，我我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救
48、助？一游历一巡察，们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。足以让诸侯效法。现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返
49、叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。就看大王要遵从哪一种做法了。景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：替我创作君臣共同替我创作君臣共同喜悦的乐曲。喜悦的乐曲。这乐曲就是这乐曲就是徵招徵招、角招角招。歌辞中说：。歌辞中说：畜君有什么畜君有什么错？错？畜君就是恭敬爱养君王的意思。畜君就是恭敬爱养君王的意思。
50、”臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管
