1、9 9 鱼，我所欲也鱼，我所欲也 九年级九年级 语文语文 下下 册册 孟子孟子（约公元前（约公元前372372前前289289年）年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。战国时期的思想家、政治家、教育家。 名名 ，字，字 ，邹（今山东邹县）人。，邹（今山东邹县）人。 年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。 他悉心钻研孔子学说，后来成为他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第家第 二位大师，被称为二位大师，被称为“亚圣亚圣”。为了推行。为了推行 自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、 魏等国，均不被采纳。六十多岁魏等国，均不被采纳。六十多岁
2、回家乡，聚众讲学，著书回家乡，聚众讲学，著书 立说，成立说，成孟子孟子。 轲 子舆 儒儒 读准字音读准字音 箪（箪（ ） 蹴（蹴（ ） 苟苟得（得（ ） 不不屑屑（ ） dndn cc gugu xixi 鱼我所欲也 解题解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本 文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利 和不
3、义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子 认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘 义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排 比铺陈，气势恢弘。体现了比铺陈，气势
4、恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 翻译第翻译第1 1段，注意以下字词的解释。段，注意以下字词的解释。 熊掌熊掌 得兼得兼 有甚于有甚于 苟得苟得 恶恶 患患 熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。 同时得到。同时得到。 比比更重要更重要 苟且得到，这里是“苟且偷生”苟且得到，这里是“苟且偷生” 的意思。的意思。 ww，厌恶，与“欲”相反。，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。祸患，灾难。 如使如使 何不用也何不用也 由是由是 是故是故 非独非独 勿丧勿丧 假如，假使。下文“使”义同。假如，假使。下文“使”义同。 有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？
5、 按照这种方法。按照这种方法。 因此，由此可见。因此，由此可见。 不仅仅。不仅仅。 不丧失其本心。不丧失其本心。 鱼我所欲也 翻译第翻译第2 2段，注意以下字词的解释。段，注意以下字词的解释。 箪箪 豆豆 羹羹 呼尔而与之呼尔而与之 蹴尔蹴尔 不屑不屑 古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。 古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状 的食品。的食品。 没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。他吃。尔，助词。 用脚践踏着。用脚践踏着。 因轻视而不肯接受，不愿因轻视而不肯接受，不愿 意接受。意接受。 万钟万钟 何加何
6、加 奉奉 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 钟：古代的一种计量器名。六钟：古代的一种计量器名。六 斛（斛（hh）四斗为一钟。）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。 （有）什么益处。（有）什么益处。 侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所所识穷乏者：所 认识的贫穷的人。得，通“德”，认识的贫穷的人。得，通“德”， 恩惠，这里是感激的意思，动词。恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。与：通“欤”，语气词。 乡为身死而不受乡为身死而不受 今为宫室之美为之今为宫室之美为之 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 本心本心 乡，通“向”，以乡，通“向”，以 前。为，为（之）。全句：从前为了
7、前。为，为（之）。全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。“礼义”宁死也不接受。 第一个“为”第一个“为” wiwi, ,介词。第二个“为”，介词。第二个“为”，wiwi， 动词，这里是接受的意思。动词，这里是接受的意思。 是，此，这。是，此，这。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。 天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。 鱼我所欲也 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 乡为身死而不受乡为身死而不受 “ “乡”通“向”，从前。乡”通“向”，从前。 “与”通“欤”，语气词。
8、与”通“欤”，语气词。 “得”通“德”，感激。得”通“德”，感激。 “辩”通“辨”，辨辩”通“辨”，辨 别。别。 “辟”通“避”，躲避。辟”通“避”，躲避。 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。 鱼我所鱼我所欲欲也。也。 二者不可二者不可得兼得兼。 故不为故不为苟得苟得。 是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。 想要想要 兼得，同时得到兼得，同时得到 苟且偷生苟且偷生 停止、放弃停止、放弃 翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！我何加
9、焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄 对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？ 文章开头写“鱼”和“熊掌”有文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同， 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得 到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必
10、然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比 生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的 情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这 里运用了类比推理，提出了“舍生取里运用了类比推理，提出了“舍生取 义”的中心论点。义”的中心论点。 “所欲有甚于生者”“所欲”可所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，这里的“所欲”应指正义的事业， 如为人民谋解放，为了四化建设，为如为人民谋解放，为了四化建设，为 了群众的安危等。了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可所
11、恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不这里的“所恶”应指不正义的不 合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪 污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”“患”指什么？故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是”“是心”指什么？非独贤者有是”“是心”指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，
12、贤者能勿丧耳”？有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之孟子主张人性是善的。“人之 初，性本善”。但是只有有道德的初，性本善”。但是只有有道德的 人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善 心（天性、天良）。心（天性、天良）。 课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。”义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为文
13、章开头用“舍鱼而取熊掌”为 喻，提出了“舍生而取义”的中心论喻，提出了“舍生而取义”的中心论 点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要“舍从正反两面说明为什么要“舍 生”：因为有的东西比生更可贵，有生”：因为有的东西比生更可贵，有 的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，“一箪用事实论证义重于生的观点，“一箪 食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼 尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会 不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反 面
14、论证了义重于生的观点面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用“乡”与“今”对比论证的方法。用“乡”与“今” 的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼比喻论证的方法。文章一开始就用鱼 和熊掌的比喻论对生与死的选择。和熊掌的比喻论对生与死的选择。 我们学过我们学过谈骨气谈骨气文中有一个文中有一个 论据，说是古代有一个穷人不接受不论据，说是古代有一个穷人不接受不 敬的施舍，最后饿死。这个论据与课敬的施舍，最后饿死。这个论据与课 文第文第2 2段用的是同一个典故。请用最简段用的是同一个典故。请用最简 练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食
15、。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解中引用孟子的一段来解 释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么“万钟则那么“万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的 哪一句？哪一句？ 富贵不能淫。富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举为什么高官厚禄诱惑不了？试举 例说明。例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，因为高官厚禄与礼义的价值不同， 如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。 比如说，叛变革命，到国民党去当
16、大官，比如说，叛变革命，到国民党去当大官， 真正的共产党是宁死不为的。再比如说，真正的共产党是宁死不为的。再比如说， 出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是 宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很 多钱，正直的干部是宁死不为的。多钱，正直的干部是宁死不为的。 文中说得了“万钟”是为了什么？文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应作者认为“此之谓失其
17、本心”应 当“可以止”。当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。义的人。 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它 们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两 个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得
18、也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。 这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连 贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。 第第2 2段运用了什么句式，有什么段运用了什么句式，有什么 好处？好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。 阅读下面语段，回答问题。阅读下面语段，回答问题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者
19、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有者，则凡可以辟患者何不为也？由
20、是则生而有 不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。 故不为故不为苟得苟得 二者不可二者不可得兼得兼 如如使使人之所欲人之所欲 非独非独贤者有是心也贤者有是心也 苟且偷生苟且偷生 同时得到同时得到 假如假如 不仅不仅 翻译下面的文言句子。翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。 所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避
21、。 （只不过）贤人能够（保持这种（只不过）贤人能够（保持这种 品德）使它不丧失罢了。品德）使它不丧失罢了。 “非独贤者有是心”文中的“是非独贤者有是心”文中的“是 心”指心”指 。 作者在文中提出了作者在文中提出了 的的 主张。主张。 善心、本性、天性善心、本性、天性 舍生而取义舍生而取义 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（
22、我 要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有 比生命更为重
23、要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶死亦我所恶 ，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还 有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可 以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用来
24、保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有） 什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采 用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照
25、这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而 却有人不采用它。却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致 丧失罢了。丧失罢
26、了。 第一部分第一部分（从开头至从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”） 由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点的论点，并说明并说明“义义 ”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的。舍生取义是人的舍生取义是人的“ 本心本心”。（比喻论证比喻论证、对比论证对比论证、道理论证道理论证） 课文分析课文分析 第二部分（从“一箪食”至结尾）第二部分（从“一箪食”至结尾） “舍生取义就是丧失“本心”，人应该保“舍生取义就是丧失“本心”，人应该保 有本心。有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是不能“见利忘义”，否则就是 失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论
27、证、对比论证，道理论证）证、对比论证，道理论证） 第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都 有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是 因为贤者能够保持“本心”而已。因为贤者能够保持“本心”而已。 第一层（从开头至“舍生而取义者也”第一层（从开头至“舍生而取义者也” ）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻， 引出生与义不可得兼则“舍生取义”的引出生与义不可得兼则“舍生取义”的 论点。论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所第二层（从“生亦我所欲”至“是故所 欲有甚于生者，
28、所恶有甚于死者。”）欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”） 对自己的论点“舍生取义”是人的“本对自己的论点“舍生取义”是人的“本 心”的进一步论证。先正面再反面分析心”的进一步论证。先正面再反面分析 阐发自己的观点。阐发自己的观点。 分 析 第 一 部 分 分 析 第 一 部 分 一箪食一箪食，一豆羹一豆羹，得之则生得之则生，弗得则死弗得则死。 一筐饭食一筐饭食，一碗汤一碗汤，得到它就能活下去得到它就能活下去，得不到得不到 它就要死亡它就要死亡。 呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人乞人 不屑也不屑也。 （然而如果然而如果）轻蔑地呵叱着给别人轻蔑地呵叱着给别
29、人（吃吃），（饥饥 饿的饿的）过路人也不会接受；过路人也不会接受；（如果如果）用脚践踏过用脚践踏过 再给人再给人（吃吃），（即使即使）乞丐乞丐（也也）不愿意不愿意（接接 受受）。 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨万钟的俸禄如果不分辨（是否符合是否符合）礼义就接受礼义就接受 它它，（这这）万钟的俸禄对于我万钟的俸禄对于我（有有）什么益处什么益处 呢呢？！？！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人 感
30、激我（的恩德）（而接受它）吗？感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍）， 现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍）， 现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受
31、，今为所识穷乏者得我而为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受 （施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人 感激我（的恩德）而接受了：感激我（的恩德）而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这 样做了）这就叫做丧失了人的本性。样做了）这就叫做丧失了人的本性。 第二部分：举例论证论点，人应该保有第二部分：举例论证论点，人应该保有 “本心”。“本心”。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也第一层（从“一箪
32、食”至“乞人不屑也 ”）”） 从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘利忘 义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人 的生死，但若用无礼的方式施舍，就是的生死，但若用无礼的方式施舍，就是 路人、乞丐也不接受。这一事例充分证路人、乞丐也不接受。这一事例充分证 明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿 死而不失义。死而不失义。 分 析 第 二 部 分 分 析 第 二 部 分 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦 不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。不可以已乎”）从反面举例论证不能见利
33、忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优 厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的 原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比 今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为 。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批 判的力量。判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人 应该保有本心。应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞“本心”就是人原来固有的“羞 恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
