1、比较诗学比较诗学比较诗学比较诗学一、定义 在比较文学中所谓的“诗学”，一般指的就是文艺理论。文艺理论。厄尔迈纳比较诗学：“诗学可以定义为关于文学的概念、原理或系统。”亚里士多德把诗学看作一个独立的学科，与哲学、政治亚里士多德把诗学看作一个独立的学科，与哲学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。比较诗学西方西方在在诗学诗学一书中，亚里士多德以当时盛行的文类一书中，亚里士多德以当时盛行的文类戏戏剧为基点全面地探讨了诗的起源、诗的种类、诗的功能等剧为基点全面地探讨了诗的起源、诗的种类、诗的功能等问题。实际上，他的诗学研究对象并不仅仅限于诗歌的狭问题。实际上，他的诗
2、学研究对象并不仅仅限于诗歌的狭小范围，还涉及史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是小范围，还涉及史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是说诗学研究的对象是广义的诗。说诗学研究的对象是广义的诗。由于这部著作成为欧洲美学史由于这部著作成为欧洲美学史“第一篇最重要的美学论文，第一篇最重要的美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概念的根据也是迄今前世纪末叶一切美学概念的根据”，因此以后西方，因此以后西方常常把诗学看作是文艺理论的代名词。常常把诗学看作是文艺理论的代名词。比较诗学综上所述，综上所述，在西方文化语境中，在西方文化语境中，“诗学诗学”一词在亚里斯多德那里是指文一词在亚里斯多德那里是指文学理论；学理论
3、；中世纪则主要指诗歌的创作技艺和技巧；中世纪则主要指诗歌的创作技艺和技巧；本世纪以后，由于形式主义文论家的努力，它被用于指称本世纪以后，由于形式主义文论家的努力，它被用于指称广义的文艺理论，包括对一切文艺体裁的理论总结和研究。广义的文艺理论，包括对一切文艺体裁的理论总结和研究。比较诗学比较诗学叶维廉的叶维廉的比较诗学比较诗学美国加州大学比较文学系主任叶维廉的美国加州大学比较文学系主任叶维廉的比较诗学比较诗学一书，一书，是又一里程碑式的著述。尤其在是又一里程碑式的著述。尤其在中西比较文学中模子的中西比较文学中模子的应用应用一文中，提出不同文化系统决定着不同的一文中，提出不同文化系统决定着不同的“
4、美感运思美感运思及结构行为及结构行为”，形成不同的文学，形成不同的文学“模子模子”理论，不应该用一方理论，不应该用一方既定的文学模子去硬套在另一方上，必须采用两种模子同既定的文学模子去硬套在另一方上，必须采用两种模子同时进行的方法。时进行的方法。“要寻求要寻求共相共相，我们必须放弃死守一个模子的固执，我们必须放弃死守一个模子的固执，我们必须要以两个我们必须要以两个模子模子同时进行，而且必须寻根探固，同时进行，而且必须寻根探固，必须从其本身的文化立场去看，然后加以比较和对比，始必须从其本身的文化立场去看，然后加以比较和对比，始可以得到两者的面貌。可以得到两者的面貌。”比较诗学n比较诗学（Comp
5、arative PoeticsComparative Poetics）就是通过对各种）就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同认识。规律的共同认识。n比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐跨文化的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具
6、有的特征。述不同文学理论各自所具有的特征。东方东方比较诗学无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘艺的真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性
7、的根源，因为任何通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的文学研究（包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律握住人类文学艺术的审美本质规律。曹顺庆曹顺庆比较诗学中西比较诗学的发展历程中西比较诗学的发展历程 （一）中西比较诗学的萌芽时期（一）中西比较诗学的萌芽时期(1840-1919)(1840-1919)1 1、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型王国维王国维2 2、现代性诗学的中国视野、现代性诗学的中国视野裘廷梁、蔡元培裘廷梁、蔡元培3 3、鲁迅及其、鲁迅及其摩罗诗力说摩
8、罗诗力说 （二）中西比较诗学的前学科时期（二）中西比较诗学的前学科时期(1919-1987)(1919-1987)1 1、梁宗岱的、梁宗岱的诗与真诗与真、诗与真二集诗与真二集 2 2、宗白华的、宗白华的美学散步美学散步3 3、朱光潜的、朱光潜的诗论诗论4 4、钱锺书的、钱锺书的谈艺录谈艺录、管锥编管锥编5 5、王元化的、王元化的文心雕龙创作论文心雕龙创作论 （三）中西比较诗学的创立（三）中西比较诗学的创立(1987-2000)(1987-2000)1 1、曹顺庆的、曹顺庆的中西比较诗学中西比较诗学2 2、刘小枫的、刘小枫的拯救与逍遥拯救与逍遥3 3、黄药眠、童庆炳主编的、黄药眠、童庆炳主编的中
9、西比较诗学体系中西比较诗学体系4 4、乐黛云及其、乐黛云及其世界诗学大辞典世界诗学大辞典5 5、饶、饶芃芃子的子的比较诗学比较诗学6 6、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究 （四）台港中西比较诗学：黄维梁及其（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中西互释中西互释”（五）海外汉学界的中西比较诗学（五）海外汉学界的中西比较诗学1 1、刘若愚的、刘若愚的中国的文学理论中国的文学理论2 2、施友忠等人的、施友忠等人的文心雕龙文心雕龙研究及西方中国古代文论研究研究及西方中国古代文论研究3 3、叶维廉及其比较诗学、叶维廉及其比较诗学4 4、张隆溪、赵毅衡的中西诗学研究、张
10、隆溪、赵毅衡的中西诗学研究比较诗学二、比较诗学三方面的比较二、比较诗学三方面的比较第一是对不同民族、文化中诗学的概念、范畴和命题的比第一是对不同民族、文化中诗学的概念、范畴和命题的比较。较。中西方诗学往往都有明显的概念范畴的不同。比如西方诗学中比中西方诗学往往都有明显的概念范畴的不同。比如西方诗学中比较常见的概念有悲剧、喜剧、优美、崇高、典型、象征、隐喻、较常见的概念有悲剧、喜剧、优美、崇高、典型、象征、隐喻、结构、解构等等，而中国古典诗学中的概念与西方诗学概念范畴结构、解构等等，而中国古典诗学中的概念与西方诗学概念范畴十分不同，主要概念范畴有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意十分不同，主要概念
11、范畴有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意境、意象、神采、妙悟等等，与西方的概念完全是两种不同的体境、意象、神采、妙悟等等，与西方的概念完全是两种不同的体系范围，与西方的概念差别非常大。对这些概念进行梳理，是研系范围，与西方的概念差别非常大。对这些概念进行梳理，是研究中西方比较诗学的基础。究中西方比较诗学的基础。比较诗学表述文学与世界关系的术语中国：道、物等西方：模仿、理念等表达文学与作者关系的术语中国：神思、妙悟、感兴等西方：灵感、迷狂、直觉等表述作品内在关系的术语中国：文、意、真幻、气韵等西方：符号、思想、结构、叙述等表述文学与读者关系的范畴中国：兴观群怨等西方：净化、寓教于乐等比较诗学易经：
12、“书不尽言，言不尽意。”老子：“道可道，非常道。”陆机：“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”严羽：“不涉理路，不落言荃。”黑格尔：语言表达心蕴既过又不及。尼采：语言乃为凡庸事物而设，故“开口便俗”。斯宾诺莎：文字乃迷误之源。伽达默尔将语言既作为与人沟通的“桥”又作为交往障碍的“墙”。解构主义对文字的消解。比较诗学第二是整体的比较。第二是整体的比较。是指比较体系、形态、精神模式、观念不同等诗学体系的外貌之是指比较体系、形态、精神模式、观念不同等诗学体系的外貌之比较。第一个不同诗学的体系的外在风貌特征是什么；第二个不比较。第一个不同诗学的体系的外在风貌特征是什么；第二个不同诗学体系的
13、内在本质是什么，他们的内在结构是怎样的；第三同诗学体系的内在本质是什么，他们的内在结构是怎样的；第三各种诗学理论的历史过程及其特点是怎样的。各种诗学理论的历史过程及其特点是怎样的。思想体系的比较，是最高层的比较。这也是诗学比较的归宿。西思想体系的比较，是最高层的比较。这也是诗学比较的归宿。西方诗学的整体性是什么，东方诗学的整体性是什么，让它们进行方诗学的整体性是什么，东方诗学的整体性是什么，让它们进行对话。中国人重表现，西方人重再现，中国人是用艺术的精神看对话。中国人重表现，西方人重再现，中国人是用艺术的精神看科学，而西方人是用科学的精神看艺术；西方人的科学主义精神科学，而西方人是用科学的精神
14、看艺术；西方人的科学主义精神比较强，而中国人的人文主义精神比较强，构成了诗学体系中更比较强，而中国人的人文主义精神比较强，构成了诗学体系中更高层的差异。高层的差异。比较诗学第三是综合的比较。第三是综合的比较。诗学问题不能简单地看做一个文学理论问题。这只是它的出发点诗学问题不能简单地看做一个文学理论问题。这只是它的出发点和归宿，而事实上要考察诗学问题，必须有更广阔恢弘的视野。和归宿，而事实上要考察诗学问题，必须有更广阔恢弘的视野。跨出文学的领域，在多领域、多学科、多层次的角度加以考察，跨出文学的领域，在多领域、多学科、多层次的角度加以考察，才有可能真正认识它内在的面目。要研究文学理论必须同时结合
15、才有可能真正认识它内在的面目。要研究文学理论必须同时结合其他理论，比如哲学、文化学、历史学、心理学等等科学。其他理论，比如哲学、文化学、历史学、心理学等等科学。比较诗学曹顺庆：曹顺庆：“中国与西方文论，虽然具有完全不同的民族特色，中国与西方文论，虽然具有完全不同的民族特色，在不少概念上截然相反，但也有着不少相通之处。这种相在不少概念上截然相反，但也有着不少相通之处。这种相异又相同的状况，恰恰说明了中西文论沟通的可能性和不异又相同的状况，恰恰说明了中西文论沟通的可能性和不可互相取代的独特价值：相同之处愈多，亲和力愈强；相可互相取代的独特价值：相同之处愈多，亲和力愈强；相异之处愈鲜明，互补的价值愈
16、重大。异之处愈鲜明，互补的价值愈重大。”比较诗学无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律。比较诗学三、比较诗学方法论三、比较诗学方法论1.阐发研究阐发研究2.对话研究对话研究比较诗学阐发研究阐发研究“阐发研究阐发研究”应该是双向的、相互的，应是中西互释，并
17、明确指出应该是双向的、相互的，应是中西互释，并明确指出“阐发研究的核心是跨文化的文学理解。阐发研究的核心是跨文化的文学理解。”比较诗学对话研究对话研究所谓对话研究就各自承认对方的文化特色及其价值，通过对话互所谓对话研究就各自承认对方的文化特色及其价值，通过对话互释互补，从而达到跨文化的创造与建构。释互补，从而达到跨文化的创造与建构。当代中国文论如何建立自己的话语权？当代中国文论如何建立自己的话语权？三大途径和来源：三大途径和来源：（1）中国传统文论的发掘和整理）中国传统文论的发掘和整理（2）马列文论的开放和发展）马列文论的开放和发展（3）西方文论的研究和对话）西方文论的研究和对话比较诗学20（
18、一）可比性原则（一）可比性原则 1 1、本体论原则、本体论原则 研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗学构架、运思研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗学构架、运思方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行跨文化的思索和了解，一种方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行跨文化的思索和了解，一种身份的转换和文化的认同是这种本体论研究的前提。身份的转换和文化的认同是这种本体论研究的前提。2 2、系统性原则、系统性原则（1 1）相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和）相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得
19、以表达的前提。（意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提。（2 2）一种诗学体系必须与）一种诗学体系必须与整个大的文化系统联系起来进行考察理解，如中国诗学是由儒家诗学、道家整个大的文化系统联系起来进行考察理解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。四、四、比较诗学的研究原则比较诗学的研究原则 比较诗学21 所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的
20、一所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。即在互相参照中找到共同问题，证实共同运用，以求把握文学的普遍规律。即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的沟通和理解。性，以达到进一步的沟通和理解。（一）语言转换原则（一）语言转换原则 语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的时候，实际上语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选
21、择、接受给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选择、接受的机会。因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换。的机会。因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换。（二）理论的相互渗透（二）理论的相互渗透 理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透与关联。理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透与关联。（三）诗学范畴的对比分析（三）诗学范畴的对比分析 中国文学理论界的中西比较诗学研究是从诗学范畴的比较分析开始中国文学理论界的中西比较诗学研究是从诗学范畴的比较分析开始的。的。（二）阐发性原则（二）阐发性原则比较诗学（三）综合性原则（三）综合性原则1 1、文化层面、文化层面2 2、
22、本体层面、本体层面3 3、范畴层面、范畴层面 目前国内比较诗学界学术研究的重心目前国内比较诗学界学术研究的重心:“中国古代文论与西方文学理论的比较研究中国古代文论与西方文学理论的比较研究”；“中国古代文化话语的现代转化中国古代文化话语的现代转化”等。等。比较诗学模仿说与表现说的不同模仿说与表现说的不同艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分。文本与世界的关艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分。文本与世界的关系构成他称之为系构成他称之为模仿的理论模仿的理论，也就是普遍认为的，也就是普遍认为的诗歌诗歌(文文学艺术学艺术)模仿自然模仿自然(客观世界客观世界)。比较诗学o艾布拉姆斯镜与灯艾布拉姆斯的理论艾布拉姆斯
23、的理论比较诗学表现说表现说 尚书尚书尧典尧典：“诗言志诗言志”魏晋南北朝：陆机魏晋南北朝：陆机文赋文赋：“精鹜八极，心游万仞精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，观古今于须臾，抚四海于一瞬抚四海于一瞬”。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙：“寂然凝虑，思接千载，视通万里。寂然凝虑，思接千载，视通万里。”钟嵘钟嵘诗品诗品：“动天地，感鬼神，莫近于诗。动天地，感鬼神，莫近于诗。”唐宋：唐宋：“意境说意境说”、“妙悟说妙悟说”：司空图：司空图二十四诗品二十四诗品、严羽、严羽沧浪诗沧浪诗话话；明代：李贽明代：李贽“童心说童心说”、“公安三袁公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性性灵说
24、灵说”；清代：王士祯的清代：王士祯的“神韵说神韵说”，袁枚，袁枚“品画先神韵品画先神韵,论诗重性情论诗重性情”。比较诗学周来祥认为：周来祥认为：“从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，具体表从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，具体表现在四个方面：现在四个方面：第一，东西方都以古典的和谐美作为美的理想，但西方偏重于形式的和谐，第一，东西方都以古典的和谐美作为美的理想，但西方偏重于形式的和谐，而东方偏重于伦理内容的和谐。而东方偏重于伦理内容的和谐。第二，东西方都强调再现和表现的结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实，第二，东西方都强调再现和表现的结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实，东
25、方更侧重表现、抒情、言志。东方更侧重表现、抒情、言志。第三，西方再现艺术（小说、戏剧）特别发达，相应地发展了艺术典型理第三，西方再现艺术（小说、戏剧）特别发达，相应地发展了艺术典型理论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，相应地创造了艺术意境的理论。论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，相应地创造了艺术意境的理论。第四，东西方都强调真善美的统一，但西方侧重真与美的结合，中国则侧第四，东西方都强调真善美的统一，但西方侧重真与美的结合，中国则侧重真与善的统一，强调文艺的教化作用。重真与善的统一，强调文艺的教化作用。”比较诗学西方人的文学艺术在传统上比较偏重于世界的知觉认识，所以它们把文学的本质看成是模仿，把主体看成
26、是映照客体的镜子。中国传统文艺则侧重于对世界的感情体验，所以总强调文艺所表现的不是那个物，而是作为主体的作家，是作家的情志。西方在模仿说的理论基础上，建立起的是以叙事为本位的诗歌体系。中国在表现说的理论基础上，建立起的是以抒情为本位的诗歌体系。比较诗学济慈的秋颂（二）谁不经常看见你伴着谷仓？谁不经常看见你伴着谷仓？田野里也可以把你找到。田野里也可以把你找到。你有时随意坐在打麦场上，你有时随意坐在打麦场上，让发丝随着簸谷的风轻飘，让发丝随着簸谷的风轻飘，有时候，为罂粟香所沉迷，有时候，为罂粟香所沉迷，你倒卧在收割一半的田垅，你倒卧在收割一半的田垅，让镰刀歇在一畦的花旁，让镰刀歇在一畦的花旁，或者
27、，像拾穗人越过小溪，或者，像拾穗人越过小溪，你昂首背着谷袋，投下倒影，你昂首背着谷袋，投下倒影，或者就在榨果架下坐几点钟，或者就在榨果架下坐几点钟，你耐心瞧着徐徐滴下的酒浆。你耐心瞧着徐徐滴下的酒浆。Who hath not seen thee oft amid thy store?Sometimes whoever seeks abroad may find Thee sitting careless on a granary floor,Thy hair soft-lifted by the winnowing wind;Or on a half-reapd furrow sound as
28、leep,Drowsd with the fume of poppies,while thy hook Spares the next swath and all its twined flowers:And sometimes like a gleaner thou dost keep Steady thy laden head across a brook;Or by a cyder-press,with patient look,Thou watchest the last oozings hours by hours.比较诗学汉武帝汉武帝秋风辞秋风辞秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南飞。兰
29、有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！比较诗学创作论创作论“真真”与与“诚诚”“真真”：西方诗学强调所摹仿的客体的真贺拉斯：诗人的描写必须切近生活真实；赛万提斯：作家模仿外物，模仿得越维妙维肖，就越完美；霍布斯：逼真是诗的一种不可逾越的约束；巴尔扎克：细节的真实是作品不朽的秘密。比较诗学“诚诚”：中国古人强调的真大抵偏于主观感受的真、情感的真，即所谓的“诚”。“修辞立其诚。”“不精不诚，不能动人。”（明）李东阳：“贵情思而轻事实。”中国古代诗歌传统中的“传神”，并不是要求艺术家写出外在的真实，而主要的还是表现艺术家的感受
30、。比较诗学彼特拉克彼特拉克歌集歌集轻拂的和风轻拂的和风轻拂的和风送来明媚的时光，花儿、青草和春的伴侣回来了；燕子啾啾乱啼，黄莺呖呖欢唱，纯洁、璀璨的春天。比较诗学杜牧杜牧江南春江南春千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。比较诗学作品论意境与典型意境是中国古代文论的重要范畴，也是最能体现中国传统诗学特点的有代表性的范畴之一。“意境”一词最早见于唐代王昌龄的诗格，在王国维那里，“意境”被作为评判文艺作品成败和艺术价值高低的尺度，“文字之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已”。意境的本质特征为情景交融、虚实统一、物我贯通。比较诗学典型是西方文艺理论的核心术语。从亚里士多德
31、、贺拉斯到黑格尔，对典型的论述虽有不同，最初侧重于共性，突出的是经验的普遍性，近代以来强调个人，表现人的觉醒，但其基本精神是一致的，典型即共性与个性的统一。比较诗学意境与典型的差异主要表现为：意境侧重于景物描绘，典型侧重于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表现，典型更注重客观形象的再现。王国维人间词话：“明月照积雪”“大江日夜流”“中天悬明月”“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。李白送孟浩然之广陵：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”贺铸青玉案：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”亚里士多德诗学：“诗所描述的事带有普遍性所谓有普遍性的事，指某一
32、种人，按照可然律或必然律，会说的话，会行的事。”“画家所画的人物应比原来的人更美”，“比实际更理想”。黑格尔把典型称为“理想”。“理念就是符合理念本质而现为具体形象的现实，这种理念就是理想。”比较诗学作家论人品与诗品我国古代讲究“文如其人”，作者之人格至关重要。孟子：“读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以论世也。”（万章篇下）西方文学理论中的“意图谬误”说反对把作者的创作意图作为评价作品成败的标准。比较诗学欣赏论逆志与求知中国古人的审美更多地是一种体验活动，体验的路线是“以意逆志”，与作者的本意相会。并且这种体验是难以表述的领悟。西方学者的审美是一种认识活动，他们大多是出于对知识的渴求而阅读作品
33、的，并在认识中享受美感。文学作品被视为世界和可知事物的地图，通过把握文学作品深刻的本质内容而获得发现的愉悦。比较诗学中西方的现实精神中国的现实理论论语论语泰伯泰伯：“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”；“兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐”。毛诗序毛诗序：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；“情动于中情动于中而形于言而形于言”；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”；“情发于情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒
34、，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕曹丕典论典论论文论文：“经国之大业，不朽之盛事经国之大业，不朽之盛事”白居易白居易与元九书与元九书：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。文章合为时而著，歌诗合为事而作。”比较诗学西方的实用的理论西方的实用的理论 柏拉图：柏拉图：“政教说政教说”贺拉斯：贺拉斯：“寓教于乐寓教于乐”1616世纪，锡德尼：世纪，锡德尼：“教育与怡情教育与怡情”（为诗一辩为诗一辩）；）；17
35、17世纪，蒲伯：世纪，蒲伯：人论人论、道德论道德论；1818世纪，约翰生：世纪，约翰生：漫游者漫游者、诗人传诗人传。比较诗学妙悟说与迷狂说妙悟说与迷狂说同：同：妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行的。妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行的。严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话诗辨诗辨：“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”柏拉图：柏拉图：“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人用他们作代言人”；“大诗人都是受到灵感的神的代言人大诗人都是受
36、到灵感的神的代言人”。比较诗学异异1 1：（1 1）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而然地悟入。）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而然地悟入。例如：吕本中例如：吕本中童蒙诗训童蒙诗训：“悟入之理，正在功夫勤惰之间悟入之理，正在功夫勤惰之间”；“作文作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。盖尽此理也。”苏轼苏轼东坡前集东坡前集：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空
37、故纳猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。万境。”严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话：“先须熟读先须熟读楚辞楚辞，朝夕讽咏，以为之本；及读，朝夕讽咏，以为之本；及读古诗十九首古诗十九首，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”比较诗学 （2 2）迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态，是对于创作源泉的）迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态，是对于创作源泉的神秘论。神秘论。
38、柏拉图：柏拉图：“现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了，就是在各种神灵凭现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了，就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是根源来说，无论就迷狂者本人还是就附之中，这是最好的一种，无论就性质还是根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说，钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。他的知交来说，钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。”西塞罗：西塞罗：“我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂热的所指，他就不能成为一个优秀诗人。热的所指，他就不能成为一个优秀诗人。”康德康德
39、优美的感觉与崇高的感觉优美的感觉与崇高的感觉：“狂热的人只谈论直接的灵感和直观的狂热的人只谈论直接的灵感和直观的生活。生活。”巴尔扎克：巴尔扎克：“我所有的最好的灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨的时刻。我所有的最好的灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨的时刻。”比较诗学异异2 2：（1 1）“妙悟说妙悟说”认为灵感来自于平时的积累，强调学习，认为灵感来自于平时的积累，强调学习，“遍参诸方遍参诸方”。文心雕龙文心雕龙 神思神思：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！妙
40、，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”“”“积学以储宝，酌理积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定超。以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定超。”皎然皎然诗式诗式:“:“夫诗人造极之旨夫诗人造极之旨,必在神诣必在神诣,得之者妙无二门得之者妙无二门,失之者邈若千里失之者邈若千里,岂名言岂名言之所知乎？之所知乎？”(2)“迷狂说”认为灵感是神赐的，是在神力支配下的一种“迷狂”状态。柏拉图：柏拉图：“神对于诗人们像对于占卜的预言家一样，夺取他们的平常理智，用他们作代神对于诗人们像对于占卜的预言家一样，夺取他们的平常理智，用他们作代言人。言人。”黑格尔：灵感黑格尔：灵感“是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义的东西，并且使对象在是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义的东西，并且使对象在他心里变成有生命的东西。他心里变成有生命的东西。”
