1、 “很多时候，科技界很多时候，科技界的人做事是因为他们有能的人做事是因为他们有能力做，但他们从来没有问力做，但他们从来没有问过自己是否应该做。我们过自己是否应该做。我们努力让他们明白，努力让他们明白，人文学人文学科给予他们的是判断力科给予他们的是判断力。”菲利普菲利普比格勒比格勒龙应台龙应台 有些青年人追求时有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上尚，不谈政治，实际上就是只关心自己的事情。就是只关心自己的事情。社会就像一个巨大的开社会就像一个巨大的开动着的车，总有人在里动着的车，总有人在里面自顾自地行乐。所幸面自顾自地行乐。所幸的是，的是，总有人探出头来总有人探出头来看看这辆车究竟在往哪看看这辆车
2、究竟在往哪里跑。里跑。人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又坚韧的细线，将珠子串起就是那根柔弱又坚韧的细线，将珠子串起来成为社会。当社会不再依赖皇权或神权来成为社会。当社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座时，来巩固它的底座时，文化、历史就是社会文化、历史就是社会最重要的黏合剂最重要的黏合剂。龙应台龙应台第一课第一课 春秋战国时期的春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣春秋：前春秋：前770770前前476476年年战国：前战国：前475475前前221221年年 在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个重大记忆应该放在
3、哪里呢？毫无疑问，放在老子、孔重大记忆应该放在哪里呢？毫无疑问，放在老子、孔子和他们引领的子和他们引领的“诸子百家诸子百家”时代。时代。他们为中华文化进行了精神奠基，所达到的高度他们为中华文化进行了精神奠基，所达到的高度让人叹为观止。后代再杰出的思想家，往往也只是他让人叹为观止。后代再杰出的思想家，往往也只是他们的追随者或别离者而已。们的追随者或别离者而已。更令人惊奇的是，老子、孔子所处的时代是全人更令人惊奇的是，老子、孔子所处的时代是全人类进行共同精神奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时类进行共同精神奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时出现在地球上，常常使我们觉得不可思议。出现在地球上，常常使我们觉
4、得不可思议。余秋雨演讲片断余秋雨演讲片断 孔子只比释迦牟尼小孔子只比释迦牟尼小1414岁；孔子去世后岁；孔子去世后1010年，苏年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1 1岁，比德谟克利特岁，比德谟克利特大大8 8岁；孟子比亚里士多德大岁；孟子比亚里士多德大6 6岁；庄子比亚里士多德岁；庄子比亚里士多德小小1515岁；阿基米德比韩非子大岁；阿基米德比韩非子大7 7岁。波斯的精神鼻祖岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说
5、法，他去世的那一年正好孔子出生。的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天辟地的精神高峰。好像是约好的同代人，同样是开天辟地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾说过他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾说过这样一段话来缅怀那个时代：当时，希腊哲人在爱琴这样一段话来缅怀那个时代：当时，希腊哲人在爱琴海边上思考着人与物的关系，印度哲人在恒河边上思海边上思考着人与物的关系，印度哲人在
6、恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人的关系。人与人的关系。这种不同的重点，也成为一种文化遗产而铸就了这种不同的重点，也成为一种文化遗产而铸就了几种文明的后世特征。例如中华文明到今天还是在人几种文明的后世特征。例如中华文明到今天还是在人际关系上特别沉重和复杂，这就是历史的一种累积性际关系上特别沉重和复杂，这就是历史的一种累积性设计。设计。不管怎么说，在人类文化进行共同精神奠基时，不管怎么说，在人类文化进行共同精神奠基时，中华文化不仅没有缺席，而且成了主角之一。中华文化不仅没有缺席，而且成了主角之一。一、一、“百家争鸣百家争鸣
7、”出现的背景出现的背景1 1、经济：铁制农具和牛耕出现，井田、经济：铁制农具和牛耕出现，井田制崩溃，封建经济发展制崩溃，封建经济发展2 2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，、政治：周王室衰微，分封制瓦解，诸侯纷争，社会动荡诸侯纷争，社会动荡 3 3、阶级关系：诸侯争霸，、阶级关系：诸侯争霸，“士士”阶层阶层活跃和受重用活跃和受重用4 4、思想文化：私学兴起，造就一大、思想文化：私学兴起，造就一大批知识渊博的文士批知识渊博的文士吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，三十而立，四十而不惑，四十而不惑，五十而知天命，五十而知天命，六十而顺耳，六十而顺耳，七十而从心所欲，七十而从心所欲，不逾矩。
8、不逾矩。1 1、孔子（名丘，字仲尼）、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家学派二、儒家学派 （1 1）春秋时期鲁国人）春秋时期鲁国人 大思想家、大教育家大思想家、大教育家 儒家学派的创始人儒家学派的创始人孔子故里孔子故里曲阜孔庙曲阜孔庙汉平帝谥孔子汉平帝谥孔子为为“褒成宣尼公褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子唐玄宗封孔子“文文宣王宣王”，元代封他，元代封他为为“大成至圣文宣大成至圣文宣王王”，清代孔子被，清代孔子被尊为尊为“大成至圣文大成至圣文宣王先师宣王先师”。（2 2）思想主张）思想主张仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲
9、，勿施于人。己所不欲，勿施于人。核心：核心：“仁仁”、“礼礼”仁者爱人仁者爱人“亲亲亲亲”“”“泛爱泛爱众众”能行五者于天下，为仁矣。请问之，能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。曰：恭、宽、信、敏、惠。克己复礼为仁克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。礼云礼云，玉帛云乎哉！礼云礼云，玉帛云乎哉！不学礼，无以立。不学礼，无以立。兴于诗，立于礼。兴于诗，立于礼。人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。
10、子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。夫子所言，真是妙极了。”“为政以德为政以德,譬如北辰譬如北辰,居其所而众星共之居其所而众星共之”主张主张“德治德治”
