1、民间故事诗民间故事诗一、概念一、概念又称为民间故事歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长又称为民间故事歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。的叙事性歌谣。二、发展过程二、发展过程（一）先秦时期的雏形阶段（一）先秦时期的雏形阶段（二）汉代以后趋向成熟的时期（二）汉代以后趋向成熟的时期（三）明清至现在的繁荣时期（三）明清至现在的繁荣时期三、类别三、类别（一）社会斗争故事诗（一）社会斗争故事诗（二）表现下层人民日常生活的民间故事诗（二）表现下层人民日常生活的民间故事诗（三）爱情婚姻故事诗（三）爱情婚姻故事诗毛南族毛南族枫蛾歌枫蛾歌傣族傣族娥并与桑洛娥并与桑洛彝族彝族阿诗玛阿诗玛阿诗玛阿诗玛二、
2、基本特征二、基本特征1、是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗，没有远古时、是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗，没有远古时期的生活内容，没有庄严的风格和宏伟的篇幅。期的生活内容，没有庄严的风格和宏伟的篇幅。2、篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物形、篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物形象。象。3、常常运用叙事和描写、叙事和抒情相结合的创作手法，、常常运用叙事和描写、叙事和抒情相结合的创作手法，多用男女对唱的形式。多用男女对唱的形式。4、单线递进的结构方式。、单线递进的结构方式。五、少数民族故事诗的比较五、少数民族故事诗的比较1、从我国少数民族故事诗的历史传统来看、从我国少数民族故
3、事诗的历史传统来看北方的草原游牧文化圈北方的草原游牧文化圈(如蒙古族、满族、维吾尔族、哈如蒙古族、满族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等萨克族、柯尔克孜族等)，内容多是刻划英雄形象，气势，内容多是刻划英雄形象，气势磅礴，故事性强，线索单纯，首尾完整，粗线勾勒人物，磅礴，故事性强，线索单纯，首尾完整，粗线勾勒人物，生动传神。生动传神。如柯尔克孜族的如柯尔克孜族的艾尔托什吐克艾尔托什吐克意外的一切换不了我的生命，意外的一切换不了我的生命，现在我答应把我的命根子给您。现在我答应把我的命根子给您。我还有一个最小的孩子，我还有一个最小的孩子，他是一个特殊的人。他是一个特殊的人。我曾把他看作我的命根，我曾
4、把他看作我的命根，我曾把他当作我生活的翅膀，我曾把他当作我生活的翅膀，我曾把他看作我生命的明灯。我曾把他看作我生命的明灯。他的名字叫艾尔托什吐克，他的名字叫艾尔托什吐克，草原上没有人不知道他的成名。草原上没有人不知道他的成名。我把他也送给您，我把他也送给您，只求您饶了我这条性命。只求您饶了我这条性命。如蒙古族的如蒙古族的嘎达梅林嘎达梅林 心想把你带走哟，孩子，心想把你带走哟，孩子，/怎能从虎口里救出你爸爸？怎能从虎口里救出你爸爸？/看你死在看你死在仇人的手中，孩子，仇人的手中，孩子，/还不如死在妈妈的手下。还不如死在妈妈的手下。心想把你带走哟，孩子，心想把你带走哟，孩子，/怎能在战场上和敌人厮
5、杀？怎能在战场上和敌人厮杀？/看你落在看你落在仇人的手中，孩子，仇人的手中，孩子，/还不如死在亲娘的手下。还不如死在亲娘的手下。掏出十响的掏出十响的自来得自来得，/枪口对准孩子的心窝，枪口对准孩子的心窝，/三岁的孩子望三岁的孩子望着枪口，着枪口，/牡丹一阵心痛，手枪掉落在地上。牡丹一阵心痛，手枪掉落在地上。掏出九响的掏出九响的九音枪九音枪，/枪口对准孩子的胸膛，枪口对准孩子的胸膛，/无知的孩子望无知的孩子望着枪口，着枪口，/牡丹一阵眼黑，枪又落在地上。牡丹一阵眼黑，枪又落在地上。杀人的主意上了心头，杀人的主意上了心头，/盒子枪对准了天吉良，盒子枪对准了天吉良，/随着震耳的枪声，随着震耳的枪声，
6、/牡丹跌倒在地上。牡丹跌倒在地上。杀人的主意冲上了胸口，杀人的主意冲上了胸口，/九音枪对准了天吉良，九音枪对准了天吉良，/随着孩子的叫随着孩子的叫声，声，/牡丹昏倒在地上。牡丹昏倒在地上。我国南方的华南、中东南地区干栏稻作文化圈的民族（如我国南方的华南、中东南地区干栏稻作文化圈的民族（如壮、侗、布依、仫佬、苗、瑶族等），内容多反映民族的壮、侗、布依、仫佬、苗、瑶族等），内容多反映民族的社会生活、生产劳动及社会斗争，表现人们对暴力的仇视社会生活、生产劳动及社会斗争，表现人们对暴力的仇视和被迫迁徙的痛苦主题。浪漫的想象与现实的描绘皆有，和被迫迁徙的痛苦主题。浪漫的想象与现实的描绘皆有，刻画人物较细
7、致。刻画人物较细致。我国西南地区的山地阔叶文化圈的民族（如彝族、哈尼族、我国西南地区的山地阔叶文化圈的民族（如彝族、哈尼族、傈僳族、纳西、藏族、白族等），多是歌颂纯真的爱情、傈僳族、纳西、藏族、白族等），多是歌颂纯真的爱情、争取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲剧。叙事、抒情、描争取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲剧。叙事、抒情、描写相结合。写相结合。彝族彝族阿诗玛阿诗玛：哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞紧跟上，哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞紧跟上，泥土翻两旁，好像野鸭拍翅膀。泥土翻两旁，好像野鸭拍翅膀。傣族傣族娥并与桑洛娥并与桑洛：景多昂四面都是高山，泉水在山间流淌，景多昂四面都是高山，泉水在山间流淌，竹楼成排成行
8、，楼角拐着星星和月亮。竹楼成排成行，楼角拐着星星和月亮。2、从社会文化背景来看、从社会文化背景来看西北地区的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等，在故事西北地区的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等，在故事诗中蕴含神的观念与宗教观。诗中蕴含神的观念与宗教观。如回族如回族马五哥曲马五哥曲：我和尕妹一搭走，：我和尕妹一搭走，死见真主诉冤走。死见真主诉冤走。我的小金莲，诉冤走。我的小金莲，诉冤走。如傣族如傣族彩虹彩虹：赶街天他们骑着大马，：赶街天他们骑着大马，百姓见了都要连忙跪下；百姓见了都要连忙跪下；他们不去拜佛，他们不去拜佛，佛祖却把他们保佑。佛祖却把他们保佑。百姓含着眼泪去赕佛，百姓含着眼
9、泪去赕佛，灾难却像雨点朝他们身上飘洒。灾难却像雨点朝他们身上飘洒。而其他大部分的少数民族的文化，主要受汉族儒道文化的而其他大部分的少数民族的文化，主要受汉族儒道文化的影响，讲的是实用的现世观。影响，讲的是实用的现世观。3、从长诗的语言、形式来看、从长诗的语言、形式来看北方草原游牧文化圈少数民族的长诗，语言古朴、清新，北方草原游牧文化圈少数民族的长诗，语言古朴、清新，多采用方言语词，具有豪放剽悍的风格，显现森林、草原多采用方言语词，具有豪放剽悍的风格，显现森林、草原民族特定的环境色彩。民族特定的环境色彩。西南山地阔叶文化圈，语言朴素优美、通达流畅，大量采西南山地阔叶文化圈，语言朴素优美、通达流畅
10、，大量采用对比、比兴手法，风格深沉委婉、悲怆缠绵。用对比、比兴手法，风格深沉委婉、悲怆缠绵。如傣族如傣族相秀相秀：亮晶晶的宝石啊，开口回答吧！亮晶晶的宝石啊，开口回答吧！不讲满一只箩，也要讲豌豆粒那样大，不讲满一只箩，也要讲豌豆粒那样大，我就把它包好带回家；轻轻地笑一下吧，我就把它包好带回家；轻轻地笑一下吧，不笑月亮那么多，也要笑一颗星星那么多，不笑月亮那么多，也要笑一颗星星那么多，我就小心地把它放进我的心窝。我就小心地把它放进我的心窝。彝族彝族阿诗玛阿诗玛：给路日明家，给路日明家，花开蜜蜂来，花开蜜蜂来，嗡嗡地叫嚷，嗡嗡地叫嚷，忙着把蜜采。忙着把蜜采。院子里的松树直挺挺，院子里的松树直挺挺，
11、生下儿子像青松；生下儿子像青松；场子里的桂花放清香，场子里的桂花放清香，生下姑娘像花一样。生下姑娘像花一样。热布巴拉家，热布巴拉家，有势有钱财，有势有钱财，就是花开峰不来，就是花开峰不来，就是有蜜蜂不采。就是有蜜蜂不采。场子里的树长得格叉叉，场子里的树长得格叉叉，生下儿子长不大，生下儿子长不大，他叫阿支，阿支就是他，他叫阿支，阿支就是他，他像猴子，猴子更像他。他像猴子，猴子更像他。华南、中东南干栏稻作文化圈，语言生动活泼，准确凝练、华南、中东南干栏稻作文化圈，语言生动活泼，准确凝练、明快铿锵，显现出舒缓而和谐的音乐旋律，具有清秀、委明快铿锵，显现出舒缓而和谐的音乐旋律，具有清秀、委婉的风格，语
12、言口语化，有说有唱。婉的风格，语言口语化，有说有唱。如土家族如土家族锦鸡锦鸡：春哥如从梦中醒，春哥如从梦中醒，可怜锦鸡湿淋淋；可怜锦鸡湿淋淋；解开头巾轻轻抹，解开头巾轻轻抹，彩色羽毛亮晶晶。彩色羽毛亮晶晶。锦鸡含羞跳下去，锦鸡含羞跳下去，轻轻展翅畅舒怀；轻轻展翅畅舒怀；飞高飞低飞不远，飞高飞低飞不远，飞去飞来飞不开。飞去飞来飞不开。民间抒情长诗民间抒情长诗一、概念一、概念民间抒情长诗是民众创作并传唱的一种用于抒发感情的较民间抒情长诗是民众创作并传唱的一种用于抒发感情的较长篇幅的歌谣。长篇幅的歌谣。二、故事诗与抒情长诗的区别二、故事诗与抒情长诗的区别三、类别（按内容划分）三、类别（按内容划分）1
13、、配合和赞颂劳动的长诗。、配合和赞颂劳动的长诗。2、用于礼俗活动的长诗。、用于礼俗活动的长诗。3、反映爱情婚姻生活的长诗。、反映爱情婚姻生活的长诗。如如我的幺表妹我的幺表妹（阿惹妞体）（阿惹妞体）我的幺表妹呀！我的幺表妹呀！愿你把三句爱我的话，愿你把三句爱我的话，放在雄鹰的头上，放在雄鹰的头上，寄来告诉我；寄来告诉我；愿你把三句想我的话，愿你把三句想我的话，夹在喜鹊翅膀下，夹在喜鹊翅膀下，飞来告诉我；飞来告诉我；愿你把三块甜甜的荞粑，愿你把三块甜甜的荞粑，套在箭头上，套在箭头上，射来送给我。射来送给我。哎，幺表妹呀幺表妹，哎，幺表妹呀幺表妹，自从你走了之后，自从你走了之后，我俩用白披毡搭帐篷的
14、地方，我俩用白披毡搭帐篷的地方，只有蝴蝶在那里纷飞了。只有蝴蝶在那里纷飞了。哎，幺表妹呀幺表妹，哎，幺表妹呀幺表妹，自从你走了之后，自从你走了之后，我俩用黑披毡搭帐篷的地方，我俩用黑披毡搭帐篷的地方，只有老熊在那里打滚了。只有老熊在那里打滚了。如纳西族的如纳西族的游悲游悲我悲哀地坐在树下，我悲哀地坐在树下，树木流泪落叶纷纷；树木流泪落叶纷纷；我悲伤地走到河边，我悲伤地走到河边，河水痛哭，呜呜咽咽；河水痛哭，呜呜咽咽；我悲哀地坐在石上，我悲哀地坐在石上，石头难过，冷冷清清。石头难过，冷冷清清。这么大的世界啊，这么大的世界啊，哪里可以安身？哪里可以安身？四、哭嫁歌与哭嫁习俗四、哭嫁歌与哭嫁习俗（一
15、）哭嫁歌（一）哭嫁歌哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并倾诉自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。倾诉自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。（二）哭嫁习俗（二）哭嫁习俗欣赏裕固族欣赏裕固族哭嫁歌哭嫁歌土家族哭嫁土家族哭嫁土家族哭嫁土家族哭嫁欣赏上海浦东欣赏上海浦东哭嫁歌哭嫁歌（二）哭嫁歌的思想内容，一是新娘以向各种亲人告别和（二）哭嫁歌的思想内容，一是新娘以向各种亲人告别和骂媒人为题进行哭诉，二是以婚仪中的具体项目为题哭诉。骂媒人为题进行哭诉，二是以婚仪中的具体项目为题哭诉。难道说门前是悬崖，难道说门前是悬崖，崖边都生柳树，崖
16、边都生柳树，我被人拿去换牛羊，我被人拿去换牛羊，有谁比女孩儿命更苦？有谁比女孩儿命更苦？舍不下毡房里的花毡子，舍不下毡房里的花毡子，舍不下手上的花戒指。舍不下手上的花戒指。舍不下我那家里的舍不下我那家里的可爱的小弟弟哟。可爱的小弟弟哟。如哈萨克族的如哈萨克族的哭嫁歌哭嫁歌：我手捧红苹果，我手捧红苹果，眼望牛羊遍野绿色的草原。眼望牛羊遍野绿色的草原。可爱家乡的亲人们，可爱家乡的亲人们，不忍心离开你们哟。不忍心离开你们哟。门前的小山坡啊，门前的小山坡啊，牛羊离不开你。牛羊离不开你。可爱的故乡亲人们，可爱的故乡亲人们，我怎能忘记你们的情义。我怎能忘记你们的情义。门前的柳树林啊，门前的柳树林啊，我常在
17、你的绿荫下乘凉。我常在你的绿荫下乘凉。我的好哥哥呀，我的好哥哥呀，你怎么忍心让我离去。你怎么忍心让我离去。天鹅被驱逐巴里坤湖，天鹅被驱逐巴里坤湖，马儿被赶离了苏吉草原。马儿被赶离了苏吉草原。我的父兄们啊，我的父兄们啊，怎么狠心用我换取金钱。怎么狠心用我换取金钱。（三）哭嫁歌的艺术特色（三）哭嫁歌的艺术特色1、既有浓郁的抒情基调，又有生动形象的细节描写。、既有浓郁的抒情基调，又有生动形象的细节描写。土家族土家族哭嫁歌哭嫁歌第九章表达要上轿时的感受第九章表达要上轿时的感受灯笼火把两边排，人家的轿子闯进来；灯笼火把两边排，人家的轿子闯进来；灯笼火把两边分，人家的轿子闯进门。灯笼火把两边分，人家的轿子
18、闯进门。爹呵，娘呵，人家的轿子我不坐，爹呵，娘呵，人家的轿子我不坐，坐在上面像刀割，人家的轿子我不上，坐在上面像刀割，人家的轿子我不上，人家的奴才我不当！人家的奴才我不当！哭嫁歌生动而深刻地反映出男权中心制度对女性的压抑和哭嫁歌生动而深刻地反映出男权中心制度对女性的压抑和父系家长制度对媳妇的奴役，表现了妇女的痛苦、不平与父系家长制度对媳妇的奴役，表现了妇女的痛苦、不平与反抗，以及对婚姻自由和爱情美满的渴望。反抗，以及对婚姻自由和爱情美满的渴望。2、语言具有浓郁的生活气息，善于运用比喻、夸张、语言具有浓郁的生活气息，善于运用比喻、夸张、反复、排比等多种修辞手法。反复、排比等多种修辞手法。哭爹娘：哭爹娘：是你贵气的儿子，好像十五、十六的月亮呵，是你贵气的儿子，好像十五、十六的月亮呵，月团圆；月团圆；是你下贱的冤家女，好像初三、初四的月亮呵，是你下贱的冤家女，好像初三、初四的月亮呵，缺半边！缺半边！骂媒人：骂媒人：你做媒人想穿鞋，你做媒人想穿鞋，树上鸟雀你都哄得来，树上鸟雀你都哄得来，你做媒人想喝酒，你做媒人想喝酒，山上猴子你都哄得走。山上猴子你都哄得走。
