1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子孟子学习目标学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法孟子（前孟子（前372372前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战战国时邹（现山东邹县东南）人国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时。孟子是战国时儒儒家学派家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，的门人，3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁开始周游列国，岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著
2、述，直到去世。后世统治者晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚亚圣圣”。孟子孟子共七篇，分别为共七篇，分别为梁惠王梁惠王、公孙公孙丑丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告告子子、尽心尽心。各章又都分为上下两篇。作为。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记礼记中中的的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产
3、，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”“好辩”的色彩也是孟子的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。秋毫：鸟兽秋天新生的细毛他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。（那人）回答说：“准备用它来祭钟。刑：通“型”名
4、词作动词，作榜样我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；然后驱而之善，故民之从之也轻。生，不忍见其死；我本来就知道您是不忍心。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。然后驱而之善，故民之从之也轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。孟子散文特点：孟子散文特点：孟子散文气势充沛，感情
5、强烈，笔带锋芒，富于鼓动性孟子散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。“好辩好辩”的色彩也是孟子的突出特征，其好辩是建立在的色彩也是孟子的突出特征，其好辩是建立在“仁政仁政”、“性善性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有故有“善辩善辩”之论。之论。孟子散文孟子散文“善辩善辩”的最大的
6、特色是文章的气势。的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。其次是其次是善于运用比喻来说明道理善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以都给人以“辞不迫切辞不迫切,而意以独至而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样的感觉。他的比喻多种多样,方法自方法自如如,毫无牵强造作之感。毫无牵强造作之感。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。舆薪之不见，为不用明焉；王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”诸：兼词，相当于“之于”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，
7、是以后世孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”王：动词，行王道（以统一天下）这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？希望先生您帮助我（实现）我的愿望。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；于：引出动词“御”涉及的对象“
8、家邦”不译一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。王欲行之，则盍反其本矣。学过篇目中的孟子名言学过篇目中的孟子名言 1 1、得到多助，失道寡助。、得到多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。3 3、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ，所，所 以以 动动 心心 忍忍
9、性性 ，增，增 益益 其其 所所 不不 能能 。4 4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5 5、生于忧患，死于安乐、生于忧患，死于安乐 6 6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。者也。7 7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。课文详
10、解课文详解 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒无道之徒无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世后世无传无传焉，臣未焉，臣未之之闻也。闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”之：助词，的之：助词，的闻：使闻：使听到听到之：这之：这徒：某一类人徒：某一类人无道：没有谈论无道：没有谈论是以：是以：“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、由于是介词，因、由于 “是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传之：代词，这件事，之：代词，这件事，无以：不得已，无以：不得已，“以以”，通，通“已已”，
11、止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫王，莫之之能能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如何则：才则：才王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚而：表顺承而：表顺承之：代词，他代指保民而王者之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”何由：从何处何由：从何处 曰：曰：
12、“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟。衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟废衅钟与与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸？”而：表修饰而：表修饰之：到，往之：到，往以：用来以：用来舍：放舍：放觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样若：如此，这样而：表而：表转折转折就：走向就：走向然则：句首连词，既然这样，那然则：句首连词，既然这样，那么么
13、与，通与，通“欤欤”，语气词，表疑问，语气词，表疑问以：用以：用易：换易：换识：知道识：知道诸：兼词，之乎，诸：兼词，之乎，“之之”代指代指“牵牛牵牛”这件事，这件事，“乎乎”表示疑表示疑问语气问语气（孟子）说：（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪放了它！我不忍看它那副恐惧
14、发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方过而走向受刑的地方”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不不忍忍也也王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即即不忍其觳觫，若无不忍其觳觫，若无罪而就死地，罪而就死地，故故以羊易之也。以羊易之也。”以：认为以：认为
15、爱：吝啬，舍不得爱：吝啬，舍不得固：本来固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心忍：忍心然：是然：是诚：的确诚：的确褊：狭小褊：狭小即：就是即：就是故：所以故：所以曰：曰：“王王无异无异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也。以爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？知之？王王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓乎百姓之谓 我爱也。我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是也，是乃仁术乃仁术也，见牛未见羊也。也，见牛未见羊也。君子君子
16、之于禽兽也：见其之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”无：通无：通“毋毋”不要不要异：形容词做动词，对异：形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。以：认为以：认为.小、大：形作名，小的东西，大的东西小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么，哪里恶：何，怎么，哪里若：如果若：如果隐：怜悯隐：怜悯;痛惜痛惜择：区别择：区别诚：究竟诚：究竟宜：应当，理所当然宜：应当，理所当然无伤：没有妨害无伤：没有妨害乃：是乃：是仁术：仁道，即行仁政的方法、途径仁术：仁道，即行仁政的方法、途径君子：有高尚品德的人君子：有
17、高尚品德的人远：形容词作动词，疏远，不接近远：形容词作动词，疏远，不接近（孟子）说：孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“
18、没有关系，这是施行仁政的方式啊，（原因在于您）没有关系，这是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。君子不接近厨房。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫我夫子之谓也。夫我乃乃行行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合所以合于王
19、于王者者，何也？，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而而不足以举一羽；不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则则王王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”说：通说：通“悦悦”，高兴，高兴忖度：揣测，估量忖度：揣测，估量乃：这样乃：这样戚戚：内心有所领悟、触动戚戚：内心有所领悟、触动所以所以.者：者：.的原因的原因合：符合合：符合复：禀告复：禀告钧：钧：3030斤为一钧斤为一钧而：表转折而：表转折明：形容词作名词，视力明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴则：那
20、么则：那么许：赞同，认可许：赞同，认可 “今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至功不至于于百姓者，百姓者，独独何与？然则一羽之不何与？然则一羽之不举，举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之之不不见见保，为保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？”而：表转折而：表转折于：到于：到独：偏偏，却独：偏偏，却为：因为为：因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动形：表现形：表现何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么异：区别
21、异：区别 “如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德还如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎不肯干与不能干在表现上怎样区别？样区别？”这种心符合王道
22、的原因，是什么呢？”不知道有没有这件事？”为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不王之不王，是折技之类也。2、学习课文中重要的实词、虚词及句式齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”已：通“矣”语气词，相当于“了”年成
23、好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。国内之地，方千里者九，齐集有其一；”不知道有没有这件事？”孟子散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。曰：曰：“挟挟太山太山以超以超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是不为也，
24、非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。以：表承接以：表承接超：跳过超：跳过是：这是：这诚：真的，确实诚：真的，确实折枝：折枝：“枝枝”，通，通“肢肢”肢体，为长者按摩肢体肢体，为长者按摩肢体老：形容词做动词，尊敬老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人老；形容词做名词，老人以：表递进，进而以：表递进，进而及：到及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟
25、着泰山去跳过北海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不我做不到。到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广
26、到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王欲行之，则盍反其本矣。第一部分(开头至“是以君子远应厨也”)，指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善
27、良之心。大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。幼：形容词做名词，孩子”不知道有没有这件事？”（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。6、鱼，我所欲
28、也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。无以：不得已，“以”，通“已”，止。（齐宣王）说：“是的。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”之：主谓间取消句子独立性，不译入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至，至于于兄弟，兄弟，以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以所以大过人大过人者者无他无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，
29、而功不至于百姓者，独何与？焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然后知长短；物皆然，心为；然后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！刑：通刑：通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样于：给于：给寡妻：正妻寡妻：正妻于：到于：到以：表递进以：表递进御：治理御：治理于：引出动词于：引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”不译不译举：拿举：拿诸：兼词，相当于诸：兼词，相当于“之于之于”所以所以.者：者：.的原因的原因权：名词作动词，用秤称重量权：名词作动词，用秤称重量度：衡量长短度：衡量长短甚：厉害，严重甚：厉害
30、，严重度：考虑率，思量度：考虑率，思量诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，可是您的功德还
31、可是您的功德还到不了到不了老百姓老百姓那里那里，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑考虑一下吧！一下吧！抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心与？心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是，将是，将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑王笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与
32、？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视不足视于目与？声音不足听于耳与？于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”抑：还是抑：还是危：使危：使.受到危害受到危害构怨：结怨，结仇构怨：结怨，结仇于：跟，同于：跟，同于：在于：在于：对于：对以：凭借以：凭借闻：使闻：使.听到听到而：并列而：并列为：因为为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是抑：还是采色：绚
33、丽的服饰、玩好。采同采色：绚丽的服饰、玩好。采同“彩彩”。便嬖：（便嬖：（pinb）国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人（孟子）（孟子）“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，这样以后还是您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，这样以后自己心里才痛快吗？自己心里才痛快吗？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却
34、不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷
35、也。以若若所为，所为，求若所欲，犹缘木求若所欲，犹缘木而而求鱼也。求鱼也。”王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”已：通已：通“矣矣”语气词，相当于语气词，相当于“了了”辟：开拓辟：开拓朝：使朝：使.朝见朝见莅：临，这里指统治莅：临，这里指统治中国：指中原地区中国：指中原地区若：这样若：这样而：顺承而：顺承若：像，如若：像，如其：语气词，表揣测其：语气词，表揣测殆：恐怕殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一缘木求鱼：比
36、喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰而：表修饰 （孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树
37、上去抓鱼，虽然抓不到鱼，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。力地去干，结果必然有灾祸。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不行以敌固不行以敌众众，弱弱固不行以敌固不行以敌强强。国内之地，。国内之地，方方千里者九，千里者九，齐齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，何故异于邹敌楚哉？八，何故异于邹敌
38、楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，使全国仕矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，涂，全国之欲全国之欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴愬愬于王；于王；其其若若是，孰能御之？是，孰能御之？”小大寡众：形容词作名词小大寡众：形容词作名词方：方圆方：方圆集：会集，总算起来集：会集，总算起来服：使服：使.战胜战胜盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不反：同反：同“返返”，回到，回到本：根本本：根本涂：同涂：同“途途”，道路，道路疾：憎恨，怨恨疾：憎恨，怨恨愬（愬
39、（ss）：通）：通“诉诉”，申诉，申诉其：如果其：如果若：这样若：这样 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里
40、的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都
41、想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？挡您呢？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以以教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。”曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟士惟士为能；为能；若民若民，则无恒产，因无恒心。，则无恒产，因无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放放辟辟（b）邪侈邪侈，无不为，无不为已已。及及陷陷于于罪，然后罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔罔民也。民也。惛（惛（hnhn）：通）：通“昏昏”糊涂糊涂以：把以：把敏：聪慧敏：聪慧恒：长久恒
42、：长久惟：只有惟：只有士：有志之士士：有志之士若：之于若：之于民：一般人，平民百姓民：一般人，平民百姓苟：假使苟：假使放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正已：通已：通“矣矣”，表示确定，表示确定语气语气及及:等到等到于：在于：在.中中从：紧接着从：紧接着而：表修饰而：表修饰刑：处罚刑：处罚罔：通罔：通“网网”名词作动词，名词作动词，用网捕用网捕 齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试
43、。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善良之心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼长久不变的善良之心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他仪法度，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。们，这样做是陷害人民。焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？是故明君可为也？是故明君制制民
44、之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父父母，母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱免于死亡；然后驱而之而之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！礼义哉！焉：哪里焉：哪里而：表转折而：表转折制：规定制：规定事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养畜：养活畜：养活妻子：妻子和儿女妻子：妻子和儿女乐岁：丰年乐岁：丰年而：表顺承而：表顺承之：往，走向之：往，走向之：主谓间
45、取消句子独立性，之：主谓间取消句子独立性，不译不译之：代词，指君主之：代词，指君主惟：只惟：只而：表递进而：表递进赡：足，够赡：足，够奚：何，哪里奚：何，哪里暇：空闲暇：空闲治：讲求治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们去做好事。所以老百姓跟随也不致于饿死。然后驱使他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易
46、了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其其本本矣。五亩之宅，矣。五亩之宅，树树之之以以桑，五十者可以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡、帛矣；鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田
47、，勿夺夺其时，其时，八口之家可以无饥矣；八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之之以以孝孝悌悌之义，之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”反：通反：通“返返”回来回来本本;根本根本树：种植树：种植之：音节助词之：音节助词以：把以：把衣：名词作动词，穿衣：名词作动词，穿豚：小猪豚：小猪彘：猪彘：猪夺：耽误，失夺：耽误，失谨：重视谨：重视庠序：古代的学校庠序：古代的学校申：反复说明申：反复说明以：把以：把悌：尊敬兄长悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通颁白：须发花白。颁，通“斑
48、斑”。负：背负东西负：背负东西戴：头顶东西戴：头顶东西大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把耽误了农时，八口
49、人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？文章的结构如何划分？文章的结构如何划分？第一部分第一部分(开头至开头至“是以君子远应厨也是以君子远应厨也”)”)，指出齐桓、晋文之事指出齐桓、晋文之事不足道，
50、提出不足道，提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分第二部分(“(“王说，日王说，日”至至“王请度之王请度之”)，论述齐宣王之论述齐宣王之“不王不王”是不为而非不能。是不为而非不能。第三部分第三部分(“(“抑王兴甲兵抑王兴甲兵”至至“其若是，孰能御之其若是，孰能御之”)”)，揭出齐揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分第四部分(“(“王日王日:吾惛，不能进于是矣。至结尾吾惛，不能进于是矣。至结尾)，归结到归结到“保民保民而王而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。的主张，并举出实现这一主张的根本措施。孟
