1、统编新版高中语文必修下册第一单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛目录知人论世，再说亚圣孟子小组合作，自主疏通文意抓住中心，理清文章脉络123分层研读，学习论辩之道4演读课文，体会艺术特色5观古鉴今，思考时代意义6知人论世，再说“亚圣”孟子故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民
2、为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身,达则兼济天下。达则兼济天下。生生,我所欲也我所欲也;义亦我所欲也。二者不可义亦我所欲也。二者不可得兼得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。孟子其人 孟子孟子（前（前372372前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战国时邹战国时邹（现山东邹县东南）人（现山东邹县东南）人。孟子是著名的。孟子是著名的思想家、政治家、思想家、政治家、教育家教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟
3、孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。3030岁左右收徒讲学，岁左右收徒讲学，4444岁开始周游列国，晚年回到家乡讲岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为“亚亚圣圣”，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。，后
4、世统治者都把他作为尊崇的偶像。孟子共七篇，分别为梁惠王公孙丑滕文公孟子共七篇，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为中庸两篇以及论语合为“四书四书”，把读经的传统推，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。股文的唯一的取材依据。孟子其
5、书 春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，到了战果中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道。墨、法、兵、纵横诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人。孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王道”的主张。文章题解 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、
6、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。背景知识 小组合作，自主疏通文意课文朗诵字词读音 则王则王(wn)(wn)乎乎 觳觳(h)(h)觫觫(s)(s)褊褊(bin)(bin)小彼小彼恶恶(w)(w)知之知之 挟挟(xi)(xi)太山太山 忖忖(cn)(cn)度度(du)(du)便便(pin)(pin)嬖嬖(b)(b)莅莅(l)(l)中国中国 商贾商贾()()赴愬赴愬(s)(s)畜畜(x)(x)妻子妻子 放辟放辟(p)(p)邪侈衣邪侈衣(y)(y)帛帛 鸡豚鸡豚(tn)(tn)狗彘狗彘(zh)(zh)庠庠(xin)(xin)序
7、序 孝悌孝悌(t)(t)胡龁胡龁(h)(h)无无以以，则王乎，则王乎 然则废衅钟然则废衅钟与与 王王说说 为长者折为长者折枝枝刑刑于寡妻于寡妻 然则王之所大欲，可知已然则王之所大欲，可知已盖盖亦反其本矣亦反其本矣行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 其君者皆欲赴其君者皆欲赴愬愬于王于王是是罔罔民也民也 颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣 通通“已已”，停止，停止通通“欤欤”，语气词，表疑问语气词，表疑问通通“悦悦”，高兴，高兴 通通“肢肢”，肢体，肢体通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“矣矣”，语气词，相当于，语气词，相当于“了了”通通“盍盍”，何不；通，何不；通“返返”，回、归，回、归
8、通通“途途”，道路，道路通通“诉诉”，控诉、控告，控诉、控告通通“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉文言知识通通“斑斑”，头发花白，常比喻老人，头发花白，常比喻老人，形容词作动词，爱护；生,我所欲也;义亦我所欲也。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。抓住中心，理清文章脉络于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。隔着2000
9、多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。形容词作名词，轻暖的衣服30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。墨、法、兵、纵横诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。臣未之闻也 莫之能御也将以(之)衅钟。我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。我们通常听到的说法是：孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。第五步：霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲
10、求耕战，富国强兵，便取得胜利。孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。使动，使受到危害吾何吾何爱爱一牛一牛 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬用来推及到用来推及到推广到推广到妻子和儿女妻子和儿女指中原一带指中原一带可以凭借可以凭借接着就接着就文言知识齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎乎 危危士臣士臣 朝朝秦楚秦楚明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末为为肥甘肥甘不足于口与不足于口与轻暖轻暖不足于体与不足于体与然则小
11、固不可以敌然则小固不可以敌大大寡寡固不可以敌固不可以敌众众 使动，使使动，使听到听到使动，使使动，使受到危害受到危害 形容词作名词，视力形容词作名词，视力 形容词作名词，人口稀少的国家；形容词作名词，形容词作名词，人口稀少的国家；形容词作名词，人口众多的国家人口众多的国家形容词作名词，小的国家；形容词作名词大的国家形容词作名词，小的国家；形容词作名词大的国家使动，使使动，使来朝见来朝见形容词作名词，肥美的食物形容词作名词，肥美的食物形容词作名词，轻暖的衣服形容词作名词，轻暖的衣服文言知识弱弱固不可以敌固不可以敌强强乎乎 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也 老老吾吾老老，以及人之，以及人之老老幼幼
12、吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼刑刑于寡妻于寡妻然后从而然后从而刑刑之之是是罔罔民也民也形容词作名词，弱小的国家；形容词作名形容词作名词，弱小的国家；形容词作名词，强大的国家词，强大的国家形容词作动词，远离形容词作动词，远离，形容词作动词，爱护；，形容词作名词，幼，形容词作动词，爱护；，形容词作名词，幼儿，孩童儿，孩童通通“网网”，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害，形容词作动词，尊敬，爱护；，形容词作名，形容词作动词，尊敬，爱护；，形容词作名词，老人词，老人通通“型型”，名词作动词，作榜样，名词作动词，作榜样名词作动词，处罚名词作动词，处罚文言知识判断
13、句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 被动句百姓之不见保文言知识主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也若是其甚与省略句臣闻之(于)胡龁曰。将以(之)衅钟。将以(之)求吾所大欲也。及(其)陷于罪。必使(之)仰足以事父母。文言知识宾语前置句臣未之闻也臣未之闻也 莫之能御也莫之能御也未之有也未之有也 何由知吾可也何由知吾可也 牛何之牛何之 何以异何以异 夫子之谓也夫子之谓也 然则一羽之不举然则一羽之不举 舆薪之不见舆薪之不见 文言知识检测状语后置句王坐于堂上王坐于堂上构怨于诸侯构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝我非爱其财，而易之以羊也我非爱其财，而易之以羊也树之以桑
14、树之以桑文言知识检测抓住中心，理清文章脉络他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。通“矣”，语气词，相当于“了”谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。第二部分(2133段)：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易
15、辙，放弃霸道，实行王道。于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。谨庠序之教（精神方面）第三层：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。通“欤”，语气词，表疑问我们通常听到的说法是：孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛群文教学课件（二）孟子的“仁政”究竟是怎样继承和发展孔子的“仁”的思想的呢？请以小组为单位，结合所学知识，收集相关资料，完成此项研究性小课题，并形成一份研究报告。而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。通“型”，名词作动词，
16、作榜样这是先秦时代一对相对的概念。生,我所欲也;义亦我所欲也。，形容词作名词，幼儿，孩童知人论世，再说亚圣孟子思考问题 课文记录了孟子和齐宣王的一次谈话，在谈话中孟子提出了怎样的政治主张？孟子极力劝说齐宣王放弃霸道，实孟子极力劝说齐宣王放弃霸道，实行王道，阐述了他的保民而王（仁行王道，阐述了他的保民而王（仁政）的政治主张。政）的政治主张。思考问题 孟子在阐述仁政思想的同时，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，这幅社会蓝图是怎样的？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口无失其时，七
17、十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王不负戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。者，未之有也。结构层次 第一部分第一部分(120(120段段)：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。而是不为。第二部分第二部分(2133(2133段段)：从反面论述：从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第
18、三部分第三部分(3435(3435段段)：阐述施行王道的具体措施，：阐述施行王道的具体措施，“制民之制民之产产”和和“谨庠序之教谨庠序之教”。通“斑”，头发花白，常比喻老人到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局
19、面。通“型”，名词作动词，作榜样于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。通“矣”，语气词，相当于“了”孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。通“矣”，语气词，相当于“了”“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。句式多变的论辩语言。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生,我所欲也;义亦
20、我所欲也。，形容词作动词，尊敬，爱护；，形容词作名词，幼儿，孩童隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。孟子在阐述仁政思想的同时，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，这幅社会蓝图是怎样的？首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；形容词作名词，人口众多的国家分层研读，学习论辩之道第一层：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。论辩思路第二层：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。孟子并非真的不知道“桓
21、文之事”，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？讨论探究齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之事桓文之事”的目的目的在于的在于和孟子探讨称霸天下的办法和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己会使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这这样
22、的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚避实就虚的战术，他在的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的的问题，问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。自己的理想王国了。第一步：第一步：孟子先以孟子先以“兴甲兵兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出使齐宣王不得不说出“吾何快于是吾何快于是”，从而引导他说出，从而引导
23、他说出“大欲大欲”。论辩思路第二步：第二步：孟子明知齐宣王的孟子明知齐宣王的“大欲大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲大欲”乃是以力争霸天下。乃是以力争霸天下。第三步：第三步：点明齐宣王的点明齐宣王的“大欲大欲”后，旋即以后，旋即以“缘木求鱼缘木求鱼”这个生动的比喻，这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，当头棒喝，使宣王不禁惊言：有这么严重吗？彻底打碎了他的幻想，当头棒喝，使宣王不禁惊言：有这么严重吗？第四步：第四步：孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不孟子再步步进逼，以
24、邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大的结论，以使齐宣王彻底放弃均之势显而易见，从而导出小不敌大的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道霸道”。第五步：第五步：霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。不令齐宣王怦然心动了。孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？讨论探究“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推恩推恩”就是就是推广自推广自己的恩情己的恩情。按照孟子前面的论述，。按照孟子前面的论述，“推恩推恩”的
25、的基础是国君具基础是国君具有有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为为起点，使其发扬、推广；起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这这两句表明两句表明“推恩推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下王天下”。制民之恒产（物质方面）使百姓有恒产，能饱身养家论辩思路谨庠序之教（精神方面）对他们施以
26、礼义道德的教育仁政主张孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？讨论探究孟子描绘了一个孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物首先这个社会的核心人物国君有仁爱国君有仁爱之心，且能之心，且能“推恩推恩”于百姓于百姓；其次，；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之欲归附于之；再次，；再次，国家人民生活富足，百姓有恒
27、产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人人。总之，是。总之，是国泰民安，天下太平国泰民安，天下太平。他的理想社会，与。他的理想社会，与柏拉图的柏拉图的“理理想国想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。之风盛行的社会，是没有实现的可能的。（1 1）齐宣王以问）齐宣王以问“霸道霸道”开头，被孟子开头，被孟子“
28、臣未之闻也臣未之闻也”巧妙将巧妙将话题转向话题转向“王道王道”的讨论。的讨论。（2 2）从）从“以羊易牛以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对到对“仁仁”的注意。的注意。（3 3）以一系列的比喻引出对）以一系列的比喻引出对“仁政仁政”的议论，说明齐宣王不行的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。仁政非不能而是不为。（4 4）列举）列举“霸道霸道”的危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激的危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。发仁政之道的具体措施。论辩艺术演读课文，体会艺术特色迂回曲折，层层深入，跌宕起迂回曲折，层层深入，跌宕起
29、伏，欲擒故纵的论辩技巧。伏，欲擒故纵的论辩技巧。结构严谨、气势磅礴、刚柔相结构严谨、气势磅礴、刚柔相济的论辩风格。济的论辩风格。善用譬喻的论辩手法。善用譬喻的论辩手法。句式多变的论辩语言。句式多变的论辩语言。艺术特色，形容词作名词，老人，形容词作动词，爱护；汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。句式多变的论辩语言。通“矣”，语气词，相当于“了”“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的
30、仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。第五步：霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。民为贵,社稷次之,君为轻。抓住中心，理清文章脉络形容词作名词，轻暖的衣服形容词作名词，强大的国家这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。第三部分(3435段)：阐述施行王道的具体措施，“制民之产”和“谨庠序之教”。通“矣”，语气词，
31、相当于“了”于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。，形容词作名词，老人将以(之)衅钟。观古鉴今，思考时代意义本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王保民而王”的仁政思想。文的仁政思想。文章始终围绕章始终围绕“保民而王保民而王”这一中心论点层次
32、清晰地步步深入，由齐宣这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实害。最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道。于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如行王道。于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。
33、滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。课文总结思考：孟子的“仁政”思想对于当今时代还有什么意义吗？齐桓晋文之事篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。我们通常听到的说法是：孟子称为亚圣。我们通常听到的说法是：孟子把孔子的把孔子的“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”的学说。的学说。孟子的孟子的“仁政仁政”究竟是怎样继承和发
34、展孔究竟是怎样继承和发展孔子的子的“仁仁”的思想的呢？请以小组为单位，的思想的呢？请以小组为单位，结合所学知识，收集相关资料，完成此项结合所学知识，收集相关资料，完成此项研究性小课题，并形成一份研究报告。研究性小课题，并形成一份研究报告。课后作业在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁舍我其谁”的气魄，的气魄，“任任重道远重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家
35、的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了毫无声息地来到了2121世纪。隔着世纪。隔着20002000多年的岁月静静回望，一束穿越多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走千年的智慧之光越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进孟子一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找进孟子一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。课堂总结
