1、我善养吾浩然之气jianglanyuhong（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”曰：曰：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于天地塞于天地之间。其之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。也。是集义所生者，非义袭是集义所生者，非义袭而取之也。而取之也。行有不行有不兼兼于心，则于心，则馁馁矣。矣。”译文译文：（公孙丑问道：）公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长什么呢？”（
2、孟子）说：（孟子）说：“我我懂得言辞懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。很难讲清楚。它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强为刚强的，的，用用正义正义去培养它而去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞会充塞在天地之间在天地之间。它。它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会，就会委靡不振了委靡不振了。这气是积累这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。义而产生的，不是偶
3、然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有行为上有了问心有愧的情况，（气）就了问心有愧的情况，（气）就萎缩萎缩了。了。”P62所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。思考思考1：根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的浩然之气是怎么产生的。浩然之气是怎么产生的。小结小结：思考思考：你如何理解你如何理解“集义集义”这个词？这个词？孟子的孟
4、子的“人格修养人格修养”孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。贯穿在他一生的全部言行之中。我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助长助长也。无也。无若若宋人然：宋人然：译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他懂义，因为他把义看成是心外之物。把义看成是心外之物。一定要一定要做集义养气的事却不要
5、预期（所达到的效果），做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不心中不要忘记（它），也不要要忘记（它），也不要促使它生长促使它生长。不要。不要像像宋国人那样：宋国人那样：宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。槁矣。天下天下之之不不助苗长者寡矣。以为无益而舍助苗长者寡矣。以为无益而舍之之者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，长者，揠苗者也。揠苗者也。非徒非徒无益，无益，而而又害又害之之。”译文：宋国有个译文：宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长而
6、去他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里人说对他家里人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助帮助禾苗生禾苗生长了！长了！他的儿子他的儿子快步跑快步跑地去地去看看禾苗，禾苗禾苗，禾苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗。”思
7、考思考1：根据上文请概括根据上文请概括“知义养气知义养气”的的“两两要要”与与“两不要。两不要。”要做集义养气的事，要心中时刻记着它要做集义养气的事，要心中时刻记着它不要预期达到效果，不要促使它成长不要预期达到效果，不要促使它成长思考思考2：补充：补充：P44相关链接：相关链接：关于寓言关于寓言 本文中孟子假托本文中孟子假托“揠苗助长揠苗助长”的寓言故事想的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。概括。提示：明确提示：明确“苗苗”喻指什么？喻指什么？“培苗培苗”喻指什喻指什么？么？“揠苗揠苗”又喻指什么？又喻指什么？我善养吾浩然之气我善养
8、吾浩然之气 义义与气气关系的句子：其为气也，配义与道，无是，馁也。其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助）是集义所在者，非义袭而取之也。是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）义与气的关系：义与气的关系：气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。什么是大丈夫什么是大丈夫?2、景春曰：公孙
9、衍、张仪，、景春曰：公孙衍、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉诚大丈夫哉？一？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒戒之之曰：曰：往之女往之女家家，必必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也。译文译文景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是难道不是真正的大丈夫吗真正的大丈夫吗？（他们）一旦（他们）一旦发怒发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就诸侯们都会害怕；安静
10、下来，天下就没有战没有战争。争。”译文译文孟子说：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男子男子 举行加冠礼举行加冠礼（的时候），父亲（的时候），父亲训导他训导他；女子出嫁（的时；女子出嫁（的时候），母亲候），母亲训导她训导她去送去送（她）到门口，（她）到门口，告诫告诫她她说：说：去去到你婆家，到你婆家，一定要一定要恭敬恭敬 一定要一定要谨慎谨慎，不要违背（，不要违背（你的）丈你的）丈夫夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志与
11、民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富贵不能富贵不能淫淫，贫贱，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在在天下最广阔的道路（即义）上，天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的实现志向（的时候），就时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不不能实现志向，就能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不，富贵不能能使使我我 骄奢淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使
12、我我改移节操改移节操，威武，威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。这。这 样才叫他做大丈夫！样才叫他做大丈夫！”。浩然之气与所谓大丈夫浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在的气节，它的共同点在哪儿？哪儿？思考：思考：本课小结：本课小结：浩然之气也好，大丈夫浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践仁义道德的持守和坚定的践履。履。孟子关于孟子关于“大丈夫大丈夫”的这段名言，句句闪耀的这段名言，句句闪耀着思想和人格力着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，少志士仁人，成为他们不畏强暴，
13、坚持正义的座坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那然可以听到他那 金声玉振的声音。金声玉振的声音。孟子认为人才是艰苦环境造就孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。是怎样论述这个问题的。必先必先苦苦其心志：其心志：劳劳其筋骨：其筋骨：饿饿其体肤：其体肤：苦，使动用法，使苦，使动用法，使痛痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。苦。苦其心志，使他
14、内心痛苦。劳，使动用法，使劳，使动用法，使劳累。劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。饿，使动用法，使饿，使动用法，使饥饿。饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。饿其体肤，使他身体饿瘦。结合注释，翻译课文。注意画线词结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。语的解释。行拂乱其所为：行拂乱其所为：所以动心忍性：所以动心忍性：行拂，所行不顺。乱，使动用法，行拂，所行不顺。乱，使动用法，使使颠倒错乱。乱其所为，使他所颠倒错乱。乱其所为，使他所做的事颠倒错乱。做的事颠倒错乱。动和忍都是使动用法。动和忍都是使动用法。人恒过，人恒过，然后然后能改：能改：困于心：困于心：而而后作：后作：然后，这样以后
15、。然后，这样以后。内心忧困。内心忧困。表承接。表承接。出则无出则无敌国外患敌国外患者，国者，国恒恒亡。亡。敌国，敌对的国家。外患，外敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。来侵略的忧患。恒，往往。然然后知生于忧患，后知生于忧患，而而死于安乐也。死于安乐也。然，代词，这。而，表并列。然，代词，这。而，表并列。课文分析课文分析 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先市。故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其苦其心志
16、，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。举例论证举例论证（过渡，承上启下）（过渡，承上启下）修辞？修辞？排比排比道理论证道理论证课文分析课文分析 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。而死于安乐也。对偶对偶层次：个人层次：个人国家国家结论结论重点记忆重点记忆于于舜发舜发于于
17、畎亩之中畎亩之中天将降大任天将降大任于于是人也是人也困困于于心，衡心，衡于于虑虑征征于于色，发色，发于于声声生生于于忧患，而死忧患，而死于于安乐也安乐也从从给给在（某方面）在（某方面）从从在在中中 A 苦其心智苦其心智 苦：苦：B 曾益其所不能曾益其所不能 曾：曾：“故天将降大任于是人也故天将降大任于是人也”在文中所起在文中所起的作用是：的作用是：全文的中心句是：全文的中心句是：作者认为国家长盛不衰，就需要有：作者认为国家长盛不衰，就需要有：（用课文词语回答）（用课文词语回答）使使痛苦痛苦通通“增增”，增加，增加过渡，承上启下过渡，承上启下生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐法家拂士，敌国外患
18、法家拂士，敌国外患 孟子说：孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受
19、干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发露在脸色上，抒发 在言语中，才能使人了解。国内没在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的
20、道理了。忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海
21、面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地
22、鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱
23、，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不
24、会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭
25、策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意
26、志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语
27、译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，
28、就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容
29、易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。
30、毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
