1、第第 一一 章章 不不 怨怨 人人 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人就恨十分，地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人就恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人就是神，能成人就是佛。债，尽了做人的道。能度人就是神，能成人就是佛。君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，
2、越怨心里越难过，怨有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里会生病，等于自己服毒药。人若能气有毒，存在心里会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不能外怨。你能，不怨反省，找着自己的不是，自然不能外怨。你能，不怨不能的；你会不怨不会的。明白对面的人的道，就不不能的；你会不怨不会的。明白对面的人的道，就不怨人了。怨人了。现今的人，都因为别人看不起自己，就现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐，其实我这个人，好就好，歹就是歹，管不乐，其实我这个人，好就好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明
3、人，都好算帐，算起来，不成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？“不怨人不怨人”三个字，妙到极点了啦！三个字，妙到极点了啦！第二章第二章 不生气，不上火不生气，不上火 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就消了。能行道、明道，气火就消了。上火是上火是“龙吟龙吟”，生气是，生气是“虎啸虎啸”，人能伏住，人能伏住气火，才能成道。气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行边有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行边成寒；有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变成寒；有事
4、逼你，你别着急，若是着急，火往上行变成为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏成为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生。就是事不愁，气火自然不生。就是“降龙伏虎降龙伏虎”。能降伏住，。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就被鬼给打倒了！正念一生，神就来了；邪念病就被鬼给打倒了！正念一生，神就来了；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿当鬼。一起，鬼就到。可惜
5、人都不肯当神，甘愿当鬼。火是由心里生的，人心一动就生火。一着火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火象外散。若能定住心，急，火往上升；一动念，火象外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多轻松。该有多轻松。动性（耍脾气）是火，心里生气才是动性（耍脾气）是火，心里生气才是气。佛说气。佛说“七处心灯七处心灯”，我说不如掐死一头。，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争的
6、念头就生出来了。因争生气，因贪上火，争的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多省事！多省事！第三章第三章 找好处，认不是找好处，认不是 修好的人多，得好的人少，是因为什么修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就是因为心存的，都是别人的不好，又怎能呢？就是因为心存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？得好呢？找人好处是找人好处是“聚灵聚灵”，看人毛病是，看人毛病是“收脏收脏”。“聚灵聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；是收阳光，心里温暖，能够养心
7、；“收收脏脏”是存阴气，心力阴沉，就会伤身。人人都有好是存阴气，心力阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是找。所以我说，找好处是“暖心丸暖心丸”，到处有缘，到处有缘，永无苦恼。永无苦恼。找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出好处来；在忍无可忍时，没有丝毫的好处里，找出好处来；在忍无可忍时，还能忍得住就是还能忍得住就是“大意参天大意参天”。认不是，生智慧水，水能调五味、合五色，认不是，生智慧水，水能调五味、合五色，随方就园。人的性子
8、，要能练得象水一样，就成随方就园。人的性子，要能练得象水一样，就成道了。所以古人说道了。所以古人说“上善若水上善若水”。人和天地是一体，天下的事都是自己分内的人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也低头也是、抬头也是、睁眼也 是、闭眼也是。看妻是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是
9、。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是。要能把不道理迷了、情理亏了，才知道认不是。要能把不是认真了，自然神情气爽、心平气和。是认真了，自然神情气爽、心平气和。认不是，生智慧水，找好处生响亮金；认不是，生智慧水，找好处生响亮金；找好处开天堂路，认不是是闭上地狱门；认不是找好处开天堂路，认不是是闭上地狱门；认不是胜服胜服“清凉散清凉散”，张好处胜用，张好处胜用“暖心丸暖心丸”。第第 四四 章章 五五 行行 性性 我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五我所讲的五行，是以木、火、
10、土、金、水五字代表来说的，和佛说的五戒、道家的五元、儒家字代表来说的，和佛说的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。的五常是一样的。人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。是阴水。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。相聚宝盆似，内里有什么，性人受贫，水性人受气。相聚宝盆似，内里有什么，就聚什么。太上说：就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自招祸福无门，惟人自招”，一点，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性
11、子招的。也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。常人的性子都有所偏：偏于火的争理。偏于常人的性子都有所偏：偏于火的争理。偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。阴木性人，抗上、不服人，好生怒气；怒气阴木性人，抗上、不服人，好生怒气；怒气伤肝，头昏眼花、两臂麻木、胸隔不舒、耳鸣牙疼、伤肝，头昏眼花、两臂麻木、胸隔不舒、耳鸣牙疼、瘫痪中风。阴火性人，急噪、争理、喜虚荣、爱面瘫痪中风。阴火性人，急噪、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人；恨人伤心，心热心跳、失眠癫狂、音子、好恨人；
12、恨人伤心，心热心跳、失眠癫狂、音哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人；哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人；怨人伤睥，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。怨人伤睥，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。阴金性人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人；恼人伤阴金性人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人；恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。阴水性人，愚鲁迟钝、肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人；烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳多忧多虑，好烦人；烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳痿。所以说什么性，就得什么病。痿。所以说什么性，就得什么病。我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气
13、（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达物，不为万物所拘。真土是道的根，信因理、知时达物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能溶能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你果、能溶能化，能生万物。别人坏是别人的因果
14、，你不要怨他，也不要替他着急。不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎忍而解，能人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎忍而解，能创万物。创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得到着真五行，固水，性柔和，能养万物。人如果得到着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！执禀性用事，就死在五行里啦！今生是什么性，就知道前生是做什么的。今今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是做官的；今生是水性，前生生是火性，前生一
15、定是做官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。定是读书人。前生好杀害生灵的，今生火性就高；前生好前生好杀害生灵的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好说谎的，今生金性抗上的，今生木性就大；前生好说谎的，今生金性强；前生好怨人的，今生土性就厚。强；前生好怨人的，今生土性就厚。达天时就是阳火，信因果就是阳金，认不是是达天时就是阳火，信因果就是阳金，认不是是阳水，能受气是真木。这是真五行。阳水，能受气是真木。这是真五行。
16、现今的天时，人人性里都现今的天时，人人性里都 有火。火性主贪、有火。火性主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不针不贪是好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不针不贪是真阳火。真阳火才能达天时，达天时不争不贪。真阳火。真阳火才能达天时，达天时不争不贪。第五章第五章 三界三界 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性性我，地府有个命我。性化身我，不知天上有个性性我，地府
17、有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。一人本身有三身，可惜人爵。一人本身有三身，可惜 人都不知道呀！人都不知道呀！我所讲的我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的和佛家的“三皈三皈”佛家的佛家的“三皈三皈”、道家的、道家的“三三华华”、儒家的、儒家的“三纲三纲”是一样的。佛家的是一样的。佛家的“三皈三皈”佛家的佛家的“三皈三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是归依僧。依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是归依僧。道家的道家的
18、“三华三华”就是性、心、身，性华开天理足，就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。儒家的心华开道理足，身华开情理足。儒家的“三纲三纲”就就是性、心、身。性存天理有仁；心存道理有智；身是性、心、身。性存天理有仁；心存道理有智；身尽情理有勇。尽情理有勇。三界就是三教，儒家从立命做起，到家从练三界就是三教，儒家从立命做起，到家从练身做起，佛家从养性做起。身做起，佛家从养性做起。性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要矮和。性要服人，不服人伤性；心要爱人，不理要矮和。性要服人，不服人伤性；心要爱人，不爱人伤心；身要让人，不让人伤身。爱人伤心；身
19、要让人，不让人伤身。性、心、身三界不太平，是因为性、心、身三界不太平，是因为 三界中有三三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。用情理捉拿身上的贼。三皇就是天皇、地皇、人皇。人说是上古的三三皇就是天皇、地皇、人皇。人说是上古的三位皇帝。我要说天皇是玉皇爷，管人的性位皇帝。我要说天皇是玉皇爷，管人的性,人要动性人要动性耍脾气耍脾气,天就降灾天就降
20、灾;地皇是阎王爷地皇是阎王爷,管人的命管人的命,人要是坏人要是坏了良心了良心,违背伦理常道违背伦理常道,地府就降病地府就降病;人皇是皇王爷人皇是皇王爷,管管人的身人的身,人要是犯罪人要是犯罪,国法处罚国法处罚.三皇管人的性心身三三皇管人的性心身三界界,是为了叫人学好。是为了叫人学好。心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引性病，性病必引身病，能发过是性病，心病必引性病，性病必引身病，能发过来病就好了。来病就好了。性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；性不清没有福，心不清没有禄，没有不良嗜好；性不
21、清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要三界清。身不清没有寿，所以要三界清。三界的病我全会治，不许分开三界、清理三曹。三界的病我全会治，不许分开三界、清理三曹。真无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；真无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？倘若
22、三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？贪就是过，争就是罪，搅就是孽。贪就是过，争就是罪，搅就是孽。好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨伤身，不怨人保身保寿。人不后悔保性保福；好怨伤身，不怨人保身保寿。人不能抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不伤了。不能抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不伤了。我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人佛逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知佛逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什
23、么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的三星。三星。我也有三纲领，就是性存天理，心存道理，我也有三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有八个条目，一不贪、二不争、三身尽情理。我也有八个条目，一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气、火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气、不但成道、还能成佛。不但成道、还能成佛。人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是
24、人的神。身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于家讲性心身，讲几遍就等于 烧几把火。讲透了烧几把火。讲透了“三三宝宝”足，胜享百官之福。足，胜享百官之福。能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好。不能了，就不好了。这正是好。不能了，就不好了。第六章第六章 三三 性性 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无
25、恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张性恶，赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性可善可恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性可善可恶，“近朱者赤，近墨则黑近朱者赤，近墨则黑”，告子说的性，告子说的性“可东可西可东可西”，正是制的习性。正是制的习性。以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。看人不对。这叫什么性，招什么事。天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。
26、能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫了似的，所以叫“五鬼五鬼”闹的家宅不安，又叫闹的家宅不安，又叫“五毒五毒”，令人害病死亡。他的根最深，不易拔除。令人害病死亡。他的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说人若是降伏不住它，就难当好人。佛说“业力随身，业力随身，必至妄动无明必至妄动无明”，难以成道。，难以成道。习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道场中尽义务，身界算是脱出去了，会当人的，脱道场中尽义务
27、，身界算是脱出去了，会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界超出三界”呢？呢？神足即是德，神足就是乐，乐就可以化禀性。神足即是德，神足就是乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。去习性、化禀性、圆满天脾气化尽，因果自了。去习性、化禀性、圆满天性。性。第七章第七章 三三 命命 人有三命：一天命、二宿命、三阴命。人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。把着三命研究明白，你
28、若用好命，你就是阴命。把着三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，哪用算命呢？的命准好。命好与不好，在乎自己，哪用算命呢？“不知天命无为以君子不知天命无为以君子”，不知人不能，不知人不能“答彼答彼岸岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜消阴命。天性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜消阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，我
29、就是命小要会长，命大要会守，我就是“天权在手天权在手”。有人来见我，我先问他是有人来见我，我先问他是 做什么的，就知道他的家业做什么的，就知道他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？知道的吗？人都没有为众人的心人都没有为众人的心,只知为己只知为己,所以才糟的。我所以才糟的。我所以能成为善人，是应为我把自己的心开除了，也所以能成为善人，是应为我把自己的心开除了，也 就就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？是把宿命掐死
30、了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？孟子说：孟子说：“修其天爵而人爵从之修其天爵而人爵从之”，可是人，可是人一得了人爵，就不在修天爵啦！修德性是长天命；一得了人爵，就不在修天爵啦！修德性是长天命；学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长知足，学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长知足，能消阴命。不会用的长阴命，只有长天命，是一定能消阴命。不会用的长阴命，只有长天命，是一定可以消阴命的，现金的人，只知用阴命、重宿命，可以消阴命的，现金的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢？不知道长天命，又怎么能明白天道呢？以为宿命为公益的长天命。以为宿命为自己以为宿命为公益的长天命。以为宿
31、命为自己享受的长阴命。所以说，有钱会花超三界，不会花享受的长阴命。所以说，有钱会花超三界，不会花的孽难逃。的孽难逃。香瓜，苦的时候正长；天命，苦的时候也正香瓜，苦的时候正长；天命，苦的时候也正长。不说人的不对，是消阴命。能忍才可以消阴命。长。不说人的不对，是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱，便消许多阴命。若能忍受大侮辱，便消许多阴命。天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。第八章第八章 性性 命命 性命是人的根，我得到人根，那道根也算得到性命是人的根，我得到人根，那道根也算得到着了。道根
32、是人的性，人根是人的命。性根若是好了，着了。道根是人的性，人根是人的命。性根若是好了，那命根也没有不好的。可见人的命不好，都是被性子那命根也没有不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐坏了！坏了！性是根，命是是果，扎下根才能结果。人若性是根，命是是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没有扎下根；若不认命，也难结是定不住性，就是没有扎下根；若不认
33、命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可是世人都不知道，把性命看轻，把名利能享福。可是世人都不知道，把性命看轻，把名利看重。看重。古人说：古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光不用处修性不修命，一点灵光不用处”，这话把性命双，这话把性命双修的重要，说的太透彻啦！修的重要，说的太透彻啦！第第 九九 章章 四四
34、 大大 界界 志、意、心、身四大界（四个境界）。迷信志、意、心、身四大界（四个境界）。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是的人说：奈何桥上三条路，一条是“金金”，一条是，一条是“银银”、一条就是、一条就是“黄泉路黄泉路”。我说用志做人就是。我说用志做人就是“金金”，用意做人就是，用意做人就是“银银”，以身心用事，就是，以身心用事，就是“黄黄权路权路”。我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂也不动性、怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性），把世间的愚人都拖打也不动性、杀了也不动性），把世
35、间的愚人都拖起来，使他们都成为大智慧人，便是志界，就是佛起来，使他们都成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界；若能心无一物，长乐无忧，便是意界，国的境界；若能心无一物，长乐无忧，便是意界，就是天堂的境界；若是贪得无厌，多忧多虑，便是就是天堂的境界；若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界；心界，就是苦海的境界；若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，留连往返，好若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，留连往返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱，志是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱，志界人
36、没说（没有说道，怎么都好），意界人知足，心界人没说（没有说道，怎么都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫无心人，知足的叫界人好贪，身界人好斗。没说的叫无心人，知足的叫净心人，好贪的叫操心人，好斗的叫做糟心人。糟心净心人，好贪的叫操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼；满脑子妄想，好用计谋巧总是发愁，所以是个鬼
37、；满脑子妄想，好用计谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“神神”；志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛佛”。人要超凡入圣，得会挪界（转移境界）。人要超凡入圣，得会挪界（转移境界）。身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的互相容让，志界的人互相感恩，佛界人不思而得，的互相容让，志界的人互相感恩，佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界神界人思则得之，魔（心）界“求求”才得，鬼（身）才得，鬼（身）界人界人“争争”才能得。才能得。志有志的性，它是无为而不
38、无为的；意有意的志有志的性，它是无为而不无为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人；心有心性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人；心有心的性，它是贪而无厌，一心为己，总想占别人便宜；的性，它是贪而无厌，一心为己，总想占别人便宜；身有身的性，它是破坏性的，人已两伤也不知悔。身有身的性，它是破坏性的，人已两伤也不知悔。所以说心身两界，绝不可叫它为主，只可叫它听命。所以说心身两界，绝不可叫它为主，只可叫它听命。讲佛经的人说：人死后要入六道轮回。我说讲佛经的人说：人死后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！你何必向外求？人的六道轮回，都在我们身上呢！你何必向外求？人的持身行事，用志的
39、便是佛道，用意的便是神道，用持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道（畜生道），专好上火的便是妖道，专好生气的便（畜生道），专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回我们身上，何必等死后是鬼道。这六道每天都轮回我们身上，何必等死后呢？呢？佛说有三千大千世界，我说有四大世界，得佛说有三千大千世界，我说有四大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星以心当以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人
40、；以意当人的，人的，不论怎么能干，也是个操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所分懥则身不正。则心不正，有所分懥则身不正。苦极声志，乐极生意，真了是佛，假了是苦极声志，乐极生意，真了是佛，假了是魔有病就是地狱，贪心就是苦海会用志的人，魔有病就是地狱，贪心就是苦海会用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也越遇逆境越乐；会使用
41、意的人，意念多大，义气也多大。多大。心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本志是根，是万事鼻大小的眼，就漏气了。性是本志是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，干草得了必甜，志在田地之间，酸梨得了必酸，干草得了必甜，志在田地之间，也像那雨一样。也像那雨一样。死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚后死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚后志诚，这是一定的道理。禀性化了就是意，我们化志诚，这是一
42、定的道理。禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万事罪世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万事罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。便是种子。把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。同志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，同志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。以志当人就是个真。也是成我
43、。以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要你要能骂动我，算我当不起公公！能骂动我，算我当不起公公！”能只样定住就是能只样定住就是佛，是佛就有神老保护。以意为主就是乐，乐就佛，是佛就有神老保护。以意为主就是乐，乐就是神。是神。各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦牟尼当耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦牟尼当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先忍辱真人时，被歌
44、利王割截肢体后还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神一样的，若是分门各教的形式虽然不同，可是精神一样的，若是分门派就不对啦！派就不对啦！当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到；学那位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事情，的灵就到；学那位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事情，就学什么人，像摘花样似的，摘一个做一个。孟子说：就学什么人，像摘花样似的，摘一个做一个。孟子
45、说：“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”，这就是叫人夺志。平常人不夺古人，这就是叫人夺志。平常人不夺古人的志，终久是平常人。的志，终久是平常人。真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！第十章第十章 学道学道人的心理，总是好高，都是好。哪知事全糟人的心理，总是好高，都是好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的你去做，别人正眼没开，把道看错啦！别人不做的你去做，别人抛弃的你捡拉，那就德，也就是道。像水的就下把抛弃的你捡拉，那就德，也就是道。像水的就下把一切物都托起来，自
46、然归服你，自然服从你，这叫一切物都托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利益的死在利上，每天都处好名的死在名上，好利益的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！我讲道，不在水深火热之中，自己还不知道呢！我讲道，不要名是要名是“入火不焚入火不焚”、不要钱是、不要钱是“入水不溺入水不溺”。我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。所以没赶上我。知足才能落底，知
47、足才能得道，这是得道的知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。要诀。道是天道，人人都有，并没有离开人。金道是天道，人人都有，并没有离开人。金人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，长心思自己的本（分），诚心求三个月，便本，长心思自己的本（分），诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。能得着，这是我求做活道得着的。好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不尽职是丢天命。不尽职是丢天命。只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦！
48、只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦！第十一章第十一章 立立 命命 立命立命 世人都愿意享福，为什么享福的人少？因世人都愿意享福，为什么享福的人少？因为人一步知足、二部认命。人要明道，有福会享，为人一步知足、二部认命。人要明道，有福会享，没福也会找。没福也会找。看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，像气球似的。一漏气就瘪啦；又像蒸包叫做漏气，像气球似的。一漏气就瘪啦；又像蒸包
49、子一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小子一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小 ，有十，有十分力量使七分，有轻松又愉快，就是活神仙。一起分力量使七分，有轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便或苦海，不论怎样大富大贵也毫无乐趣。贪心，便或苦海，不论怎样大富大贵也毫无乐趣。命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得几条道。若是命长，名也准大起来。会当几个人就得几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不注命。不注命。道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有道是行的，德是做的
50、。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而让有过。什么是本位呢？就是人的本分，无功，反而让有过。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行素位而行”，就可以成道，人要，就可以成道，人要“素位而行素位而行”，做事，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，穷人妄想富贵，体成真。若是生为女
