1、 第一节：第一节：关于关于“旧唯物主义旧唯物主义”的的批判性意见和建设性探讨。批判性意见和建设性探讨。一、批判了旧唯物主义的根本性失误所一、批判了旧唯物主义的根本性失误所在：在：“从前的一切唯物主义从前的一切唯物主义包括费尔巴包括费尔巴哈的唯物主义哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。理解。”二、建设性地客观性评价了唯心主义的二、建设性地客观性评价了唯心主义
2、的贡献：贡献：“因此，结果竟是这样，和唯物主义因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。不知道真正现实的，感性的活动本身的。”三、三、建设性地探讨了新唯物主义的三建设性地探讨了新唯物主义的三个方面：个方面：一是破译新唯物主义的根本特征。一是破译新唯物主义的根本特征。“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的本身理解为对象
3、性的gegenstandlichegegenstandliche活动。活动。因此，他在因此，他在基督教的本质基督教的本质中仅仅中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。因此，他不了解表现形式去理解和确定。因此，他不了解革命的革命的、实践批判的实践批判的活动的意活动的意义。义。”二是界定新唯物主义的基本立场。二是界定新唯物主义的基本立场。“旧唯物主义的立脚点是旧唯物主义的立脚点是市民市民社社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化
4、的人类。社会化的人类。”三是将新唯物主义作为自己哲学的指三是将新唯物主义作为自己哲学的指称。称。第二节：第二节：关于关于“真理标准问题真理标准问题”的批的批判性意见和建设性探讨。判性意见和建设性探讨。“人 的 思 维 是 否 具 有 客 观 的人 的 思 维 是 否 具 有 客 观 的gegenstandlichegegenstandliche真理性，这并不是一真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的
5、此岸性。关于离开实践的思维是否具有的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。题。”第三节：第三节：关于关于“环境和教育决定论环境和教育决定论”的批判性意见和建设性探讨。的批判性意见和建设性探讨。批判性意见：批判性意见：“有一种唯物主义学说，有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，产物，这种学说忘记了这种学说忘记了环境正是由环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育人来改变的，而教育者本人一定是
6、受教育的。的。”建设性探讨：建设性探讨：“环境的改变和人的活环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为动的一致，只能被看做是并合理地理解为变革的实践。变革的实践。”第四节：第四节：关于关于“宗教世界的世俗基宗教世界的世俗基础础”的批判性意见和建设性探讨。的批判性意见和建设性探讨。批判费尔巴哈的局限性：批判费尔巴哈的局限性：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有注宗教世界归结于他的世俗
7、基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。还没有做。”要往前走：要往前走：这样的往前走才是真正的批判：这样的往前走才是真正的批判：“因为，世俗基础使自己从自身中分因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解础本身首先应当从它的矛盾中去理解”马克思建设性地提出：马克思建设性地提出：“然后用排除矛盾的方法在实践
8、中使然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。践中加以变革。”第五节第五节：关于：关于“人的本质人的本质”的批判性的批判性意见和建设性探讨。意见和建设性探讨。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。本质。费尔巴哈没有对这种现实的本费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不质进行批判，因此他不得不(1)(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定撇开历史
9、的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的孤立的人的个体；人的个体；(2)(2)因此，他只能把人的本质理解为因此，他只能把人的本质理解为类类，理解为一种内在的，无声的，把，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”马克思的批判性意见有三点：马克思的批判性意见有三点：一是批判费尔巴哈从对宗教本质的探一是批判费尔巴哈从对宗教本质的探讨，错误地将人从本质上归结为抽象的人；讨，错误地将人从本质上归结为抽象的人；二是批判费尔巴哈从对宗教感情的固二是批判费尔巴哈从对宗教感情的固定，错误地将人从本质
10、上归结为孤立的人；定，错误地将人从本质上归结为孤立的人；三是批判费尔巴哈从对三是批判费尔巴哈从对“类类”，即对，即对普遍的人类的理解，错误地将人从本质上普遍的人类的理解，错误地将人从本质上归结为自然的人。归结为自然的人。马克思建设性地指出：马克思建设性地指出：“费尔巴哈没有看到，费尔巴哈没有看到，宗教感情宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。个人，实际上是属于一定的社会形式的。”并建设性地强调：并建设性地强调：“人的本质并不是单个人所固有的抽人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系象物。在其
11、现实性上，它是一切社会关系的总和。的总和。”举重若轻，轻轻地建设性地一抺，就举重若轻，轻轻地建设性地一抺，就创造性地提出了时至今日仍被人们津津乐创造性地提出了时至今日仍被人们津津乐道的元典定义，道的元典定义，第六节：第六节：关于关于“社会生活的本质社会生活的本质”的批判性意见和建设性探讨。的批判性意见和建设性探讨。“社会生活在本质上是实践的。凡是社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。合理的解决。”一个批判性指向：是针对理论形态即一个批判性指向：是针
12、对理论形态即神秘主义。神秘主义。另一个批判性指向：是针对事实形态另一个批判性指向：是针对事实形态即神秘东西。即神秘东西。还提出了一个极具建设性的命题。还提出了一个极具建设性的命题。第七节第七节：关于：关于“思维方式变革思维方式变革”的批的批判性意见和建设性探讨。判性意见和建设性探讨。“哲学家们只是用不同的方式解释世哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。界，而问题在于改变世界。”马克思的批判性意见，在于辩证地否马克思的批判性意见，在于辩证地否定了以前的所有的哲学家们的思维方式。定了以前的所有的哲学家们的思维方式。马克思还更简单和更深刻地做出了建马克思还更简单和更深刻地做出了建设性的探讨：设性的探讨：“问题在于改变世界问题在于改变世界”。恩格斯曾描述：恩格斯曾描述：“我在马克思的一本旧笔记本中找到我在马克思的一本旧笔记本中找到了十一条关于费尔巴哈的提纲，了十一条关于费尔巴哈的提纲，这是一份供进一步研究用的匆匆这是一份供进一步研究用的匆匆写成的笔记，根本没有打算付印。写成的笔记，根本没有打算付印。但是这些笔记作为包含着新世界观的但是这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”
