1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联师说师说韩愈韩愈一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二、作者及古文运动
2、1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是主将。他们主张文
3、章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的
4、散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景句读（）或不焉（）经传（）从师()()读书（）不能（）传道（）从容()()老聃()()蟠()()苌弘()()近谀()()作师说以贻()()之冉
5、()()潘()()长幼()()须臾()()怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之师第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1 1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授
6、之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！古代用巫术医术 为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人有“如此如此”的意味，此译为“等等”表修饰不值得提起，看不起。齿，同等对待第二层第二层此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点
7、。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批
8、判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。文章结构一览表（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣
9、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微 找出文中古今
10、异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也小学而大遗今之众人求学的人。用来办法（方式、工具、依据等小的方面学习一般人，普通人句读之不知句子停顿的地方其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习则耻师焉不耻相师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十
11、年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍道理 一词多义现象道理道德学问道义、风尚道义、风尚 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知 巫医乐师百工之人 作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词 的；代词，指代童子代词，这些 这一类代词，他爱其子，择师而教 师道
12、不复，可知矣 惑之不解 六艺经传，皆通习 君将哀而生乎 蚓无爪牙利 吾欲南海 代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾的标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到、往虚词总结归纳 人非生人非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师 而而 授之书授之书而而习其句读者习其句读者 则群聚则群聚而而笑之笑之 如是如是而而已已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤代词 那些代词 他代词
13、 他的副词 表揣测语气 大概加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时介词 在、比介词 向介词 对于介词 在、从介词，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤句末语气助词 与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气 介词，“于”在介词，“于”比句末语气词，呢于其身也，耻师焉三人行，必有我师此岳阳楼之大观也不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置重点背诵重点背诵 1、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、吾师
14、道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、三人行，则必有我师。是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。重点背诵重点背诵 6、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。平常的心也需要心灵的颤动 当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的
15、震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼
16、的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受
17、到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖 在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖 在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！
