1、 中国传统文化中的 和谐思想主讲：杨 苏 教授 一、和谐文化的思想资源一、和谐文化的思想资源 n“和合和合”一词最早见于一词最早见于国语国语郑语郑语：“商契能商契能和合五教，以保于百姓者也。和合五教，以保于百姓者也。”五教是指父义、母五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦常道德规范的和合，使慈、兄友、弟恭、子孝等伦常道德规范的和合，使百姓得到保养和实行。百姓得到保养和实行。n“和和”甲骨文作甲骨文作“龢”，“贞上甲贞上甲龢众唐众唐”。和指。和指两个不同要素以上的诸多要素、成分的调和、和谐、两个不同要素以上的诸多要素、成分的调和、和谐、协调、相应，恰到好处等含义。协调、相应，恰到好处等含义。“
2、谐谐”，说文说文曰：曰：“言合也，从言皆声言合也，从言皆声”。意谓人人皆言，即人。意谓人人皆言，即人人可表达自己的思想、想法，社会就和谐。人可表达自己的思想、想法，社会就和谐。n中国历史上有着非常丰富的关于和合的思想中国历史上有着非常丰富的关于和合的思想 史伯：史伯：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”又讲：又讲：“声一无听，物一无文，味一无果，物声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。一不讲。”（国语国语郑
3、语郑语）n晏婴：晏婴：“和如羹焉，水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和如羹焉，水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫 和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否 而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。n声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀
4、乐，刚柔，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。平，德和。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。之？同之不可也如是。”（春秋左传春秋左传昭公二十年昭公二十年）n五行观念最早出现于五行观念最早出现于尚书尚书洪范洪范。照传统观念，。照传统观念，周武王克商之后，向商朝贵族箕子询问统治国家之根周武王克商之后，向商朝贵族箕子询问统治国家之根本大法，箕子于是作本大法，箕子于是作“洪范洪范”。“武王胜殷
5、，杀受，武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作立武庚，以箕子归。作洪范洪范。”其大法（洪范）其大法（洪范）共有九条，其一即是共有九条，其一即是“五行五行”。“五行：一曰水，二五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”这里着这里着重指出了五行之性质及作为。五行实际上是人们生活重指出了五行之性质及作为。五行实际上是人们生活中须臾不可离开的东西。中须臾不可离开的东西。五
6、行五行：比相生而间相胜比相生而间相胜木木火火土土金金水水n五行之间的关系是相生相克的关系。木、火、土、金、水为五行五行之间的关系是相生相克的关系。木、火、土、金、水为五行“天次之序天次之序”。这个。这个“天次之序天次之序”就是就是“比相生而间相胜比相生而间相胜”。n至战国末期至战国末期，邹衍（约前邹衍（约前305305年年 前前240240年）倡言年）倡言“五德终始五德终始”之之说。说。汉书汉书艺文志艺文志著录：著录：“邹衍四十九篇，邹子终始五十六邹衍四十九篇，邹子终始五十六篇。篇。”其书现已无存。其书现已无存。史记史记谓其谓其“称引天地剖判以来，五德称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符
7、应若兹。转移，治各有宜，而符应若兹。”别书亦有引邹衍之言者。别书亦有引邹衍之言者。n“邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。水德次之。”（李善（李善文选文选，左思，左思魏都赋魏都赋注引注引七略七略）“五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。”（李善（李善文选文选，沈休文沈休文故安陆昭王碑故安陆昭王碑注引注引邹子邹子）n对这一问题的详细论述见于对这一问题的详细论述见于吕氏春秋吕氏春秋：凡帝王者将兴也，天必先见祥乎下民。凡帝王者将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝
8、曰黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰“土气胜土气胜”，土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土。故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜木气胜”，木气胜，木气胜，故其色尚青，其事则木。故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰“金气胜金气胜”，金气胜，金气胜，故其色尚白，其事则金。故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰“火火 气胜气胜”，火气胜，故其色尚赤，其事则火。，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气
9、胜，水气胜，故其色尚黑，代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。其事则水。（吕氏春秋吕氏春秋有始览有始览应同应同）n儒家提倡儒家提倡“和为贵和为贵”，孔子：，孔子：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”n孟子：孟子：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”n中庸中庸：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中 和，天地位焉，万物育焉。和，天地位焉，万物育焉。”n荀子：荀子：“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。”n易传易传：“乾道变化
10、，各正性命，保合太和，乃利贞。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”n吕氏春秋吕氏春秋：声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。n乐记乐记：“大乐与天地同和，大礼与天地同节大乐与天地同和，大礼与天地同节”。墨家提倡墨家提倡 “兼相爱兼相爱”，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”n道家提倡道家提倡“道法自然道法自然”，老子：，老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。和。”n庄子讲庄子讲“
11、人和人和”、“天和天和”，“与人和者，谓之人乐；与天和与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。者，谓之天乐。”n 礼记礼记礼运礼运更为我们描绘了一幅更为我们描绘了一幅“大同大同”世界的世界的 美丽景象：美丽景象：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不
12、兴，盗窃恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”n董仲舒：董仲舒：“和者，天地之正也，阴阳之平也和者，天地之正也，阴阳之平也”。n白虎通白虎通讲：讲：“王者承统理，调和阴阳，阴阳和，王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故福瑞并臻，皆应德而至万物序，休气充塞，故福瑞并臻，皆应德而至”。n太平经太平经讲：讲：“夫天地各出半力，并心同欲和合，夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能发生万物乃能发生万物”。n王充：王充：“阴阳和，则万物育；万物育，则奇瑞出阴阳和，则万物育；万物育，则奇瑞出”。n王弼：王弼：“物以和为
13、常，故知和则得常也物以和为常，故知和则得常也”。n阮籍：阮籍：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖得其性，则和；离其体，失其性，则乖”。n嵇康：嵇康：“以大和为至乐，则荣华不足顾也以大和为至乐，则荣华不足顾也”。n孔颖达：孔颖达：“天地之中，谓中和之气也天地之中，谓中和之气也”。n周敦颐：周敦颐：“圣人之道，仁义中正而已矣圣人之道，仁义中正而已矣”。n司马光：司马光：“适宜为中，交泰为和适宜为中，交泰为和”，“政以中和为美政以中和为美”，“刑以中和为贵刑以中和为贵”。n张载：张载：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相
14、感之性，太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始”。n胡宏：胡宏：“中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也各正性命而纯备者，人也，性之极也”。n朱熹：朱熹：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中；发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和故谓之中；发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。n王守仁：王守仁：“知得过不及处，就是中和知得过不及处，就是中和”。这些都是中国历。这些都是中国历史上非常珍贵的思想
15、资源，后代很多优秀思想家都这一思史上非常珍贵的思想资源，后代很多优秀思想家都这一思想资源给予继承和发挥。想资源给予继承和发挥。nbkbk611331二、和谐文化的理论依据二、和谐文化的理论依据 1 1二元对立与多元并立二元对立与多元并立 二元对立与多元并立是两种不同的世界观。二元对立与多元并立是两种不同的世界观。2 2多元并立是事物的常态多元并立是事物的常态 二元对立是暂时的，多元并立是长期的。二元对立是暂时的，多元并立是长期的。3 3和谐是多元并立的客观要求和谐是多元并立的客观要求 多元并立要求各事物之间必须达到和解，由和解而多元并立要求各事物之间必须达到和解，由和解而合合 作，由合作而和谐
16、。作，由合作而和谐。4 4和生和生和处和处和谐和谐 “和实生物和实生物”，多元和合导致新事物的产，多元和合导致新事物的产 生；多元并存要求各事物间必须和处；和处生；多元并存要求各事物间必须和处；和处 才能和生；和处、和生，才能和谐；和谐是才能和生；和处、和生，才能和谐；和谐是 事物的理想状态。事物的理想状态。5 5和解和解合作合作和平和平 多元并立不否认事物之间的矛盾多元并立不否认事物之间的矛盾；但多元并立但多元并立 之间的矛盾不是通过斗争、通过消灭他方的方式来之间的矛盾不是通过斗争、通过消灭他方的方式来 解决，而是通过和平的方式，通过和解的方式来解解决，而是通过和平的方式，通过和解的方式来解
17、 决；由和解进而达成合作；由和解与合作进而达成决；由和解进而达成合作；由和解与合作进而达成 和平；和平是人类的理想状态。和平；和平是人类的理想状态。三、和谐文化的基本理念三、和谐文化的基本理念（一）人类当前面临的五大冲突（一）人类当前面临的五大冲突 1 1人与自然的冲突：生态危机人与自然的冲突：生态危机 2 2人与社会的冲突：社会危机人与社会的冲突：社会危机 3 3人与他人的冲突：道德危机人与他人的冲突：道德危机 4 4人的心灵的冲突：精神危机人的心灵的冲突：精神危机 5 5不同文明的冲突：价值危机不同文明的冲突：价值危机 （二）化解五大冲突的基本原理（二）化解五大冲突的基本原理 1 1和生原
18、理和生原理 “和生和生”是是“天地之大德曰生天地之大德曰生”精神的体现，其遵循精神的体现，其遵循的原则是的原则是“万物并育而不相害万物并育而不相害”。自然、社会、他人自然、社会、他人、他他心灵、他文明都是有生命、有情感的存在，也都有生存的心灵、他文明都是有生命、有情感的存在，也都有生存的权利，人要尊重、容纳他者的生存或存在。即使是竞争、权利，人要尊重、容纳他者的生存或存在。即使是竞争、冲突的双方，也不应以冲突的双方，也不应以“你死我活你死我活”，消灭对方为价值目，消灭对方为价值目标，而应以和谐、协调、融突而和合为价值导向，即互相标，而应以和谐、协调、融突而和合为价值导向，即互相之间共生。和合共
19、生即是和生。之间共生。和合共生即是和生。2 2和处原理和处原理 “和处和处”是是“君子和而不同君子和而不同”精神的体现，其遵循精神的体现，其遵循的原则是：的原则是：“道并行而不相悖道并行而不相悖”。虽然自然、社会、人。虽然自然、社会、人际、心灵、各文明的情态各有不同，不同国家、民族、际、心灵、各文明的情态各有不同，不同国家、民族、种族人们的价值观念、思维方式、风俗习惯、宗教信仰种族人们的价值观念、思维方式、风俗习惯、宗教信仰各有不同，总括之，可谓各有不同，总括之，可谓“道道”不同。但为了人类社会不同。但为了人类社会的共同福祉，为了人类社会的共同发展，可以的共同福祉，为了人类社会的共同发展，可以
20、“和而不和而不同同”，可以可以“并行而不相悖并行而不相悖”，即和平共处，共富共荣即和平共处，共富共荣。3 3和立原理和立原理“和立和立”是是“己欲立而立人己欲立而立人”精神的体现。人类曾陷精神的体现。人类曾陷溺于非此即彼、溺于非此即彼、“不是东风压倒西风，就是西风压倒不是东风压倒西风，就是西风压倒东风东风”的二元对立思维之中，蔽于以征服对方，以至的二元对立思维之中，蔽于以征服对方，以至消灭对方为消灭对方为“立己立己”的表征，导致战争不断，以致使的表征，导致战争不断，以致使自然、社会、人际、心灵、文明遭受毁灭性破坏，使自然、社会、人际、心灵、文明遭受毁灭性破坏，使社会动乱失序、人际紧张、道德沦丧
21、、精神崩溃、文社会动乱失序、人际紧张、道德沦丧、精神崩溃、文明冲突。明冲突。“和立和立”是以多元开放的是以多元开放的“自作主宰自作主宰”的精神的精神，宽宽容的胸怀，承认、接纳自然、社会、人生、心灵、文容的胸怀，承认、接纳自然、社会、人生、心灵、文明按其适合于自己特性的生存方式、模式而自立于天明按其适合于自己特性的生存方式、模式而自立于天地、世界之林，及以适合于自己的实际的发展道路来地、世界之林，及以适合于自己的实际的发展道路来建立自己的制度、模式，舍弃二元对立，不搞一律，建立自己的制度、模式，舍弃二元对立，不搞一律，而要多元共存，多样和立。而要多元共存，多样和立。4 4和达原理和达原理“和达和
22、达”是是“己欲达而达人己欲达而达人”精神的体现。达己、达精神的体现。达己、达人是指人与自然、社会、人际、心灵、文明的通达和人是指人与自然、社会、人际、心灵、文明的通达和发达。人类曾蔽于人之不达才使己达的错误，而大搞发达。人类曾蔽于人之不达才使己达的错误，而大搞殖民活动，直至当今世界，仍有发达与不发达、发展殖民活动，直至当今世界，仍有发达与不发达、发展与不发展国家的分别，有贫与富、先进与落后国家的与不发展国家的分别，有贫与富、先进与落后国家的分别，这是造成国家或国际社会动乱的根源之一。因分别，这是造成国家或国际社会动乱的根源之一。因此，国际社会要共同发展、发达此，国际社会要共同发展、发达，要共同
23、富裕要共同富裕、繁荣繁荣，人类与自然也要共同发达、共同繁荣。人类与自然也要共同发达、共同繁荣。5 5和爱原理和爱原理“和爱和爱”是是“泛爱众泛爱众”、“兼相爱兼相爱”精神的体现。和精神的体现。和生、和处、和立、和达的基础是和爱，由和爱而生发生、和处、和立、和达的基础是和爱，由和爱而生发为和生、和处、和立、和达。人不仅要爱己，而且要为和生、和处、和立、和达。人不仅要爱己，而且要推而广之，爱人、爱物、爱自然。人不能与自然、社推而广之，爱人、爱物、爱自然。人不能与自然、社会、他人、心灵、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理会、他人、心灵、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理智，仇恨造成奸淫烧杀，恐怖与战争；仇恨
24、湮灭了人智，仇恨造成奸淫烧杀，恐怖与战争；仇恨湮灭了人性，湮没了良知。当今社会要重新呼唤和爱，和爱是性，湮没了良知。当今社会要重新呼唤和爱，和爱是人类和平、安全、发展人类和平、安全、发展、文明的源泉文明的源泉，是和生是和生、和处和处、和立、和达的活水。和立、和达的活水。（三）和谐文化的基本理念（三）和谐文化的基本理念 和谐文化要从自我做起和谐文化要从自我做起:人心人心诚意、正心，培育道德素质、道德品质；诚意、正心，培育道德素质、道德品质；家庭家庭齐家、正家，消除贪欲、特权观念；齐家、正家，消除贪欲、特权观念；人际人际人与人的关系，利益上的冲突，失业问题；人与人的关系，利益上的冲突，失业问题；社会社会贫富问题、城乡差别问题、民族问题、宗教问题；贫富问题、城乡差别问题、民族问题、宗教问题；世界世界战争，恐怖活动，地区冲突；战争，恐怖活动，地区冲突；宇宙宇宙空间竞争，宇宙资源的开发等。空间竞争，宇宙资源的开发等。人心应当是和善的；人心应当是和善的；家家庭应当是和睦的；庭应当是和睦的；人人际应当是和顺的；际应当是和顺的；社社会应当是和谐的；会应当是和谐的；世世界应当是和平的；界应当是和平的；宇宇宙应当是和美的。宙应当是和美的。这这是和合文化的基本理念，也是社会主义和是和合文化的基本理念，也是社会主义和谐文谐文化化建设的次序和链条。建设的次序和链条。谢谢大家！
