1、一些有趣的对联一些有趣的对联1、此木成柴山山出、此木成柴山山出 因火成烟夕夕多因火成烟夕夕多2、画上荷花和尚画、画上荷花和尚画 书临汉帖翰林书书临汉帖翰林书3、古木枯，此木成柴、古木枯，此木成柴 女子好，少女更妙女子好，少女更妙有思想的对联有思想的对联1、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍 遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶（清，卢存心）（清，卢存心）2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅、墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 （明，解缙）（明，解缙）3、人品之不高，总为一利字看不破、人品之不高，总为一利字看不破
2、 学业之不进，总为一懒字丢不开学业之不进，总为一懒字丢不开（清，王永彬）（清，王永彬）4、同是肚皮，饱者不知饥者苦、同是肚皮，饱者不知饥者苦 一般面目，得时休笑失时人一般面目，得时休笑失时人 （清，朱彝尊）（清，朱彝尊）（续（续上）上）1、风声雨声读书声，声声入耳、风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心家事国事天下事，事事关心2、大腹能容，容天下难容之事、大腹能容，容天下难容之事 开口常笑，笑世间可笑之人开口常笑，笑世间可笑之人3、海纳百川，有容乃大、海纳百川，有容乃大 壁立千仞，无欲则刚壁立千仞，无欲则刚 （清，林则徐）（清，林则徐）4、读书即未成名，究竟人高品雅、读书即未成名，
3、究竟人高品雅 修德不期获报，自然梦稳心安修德不期获报，自然梦稳心安（清，金缨）（清，金缨）歇后语歇后语n猪猪鼻子插根葱鼻子插根葱装象装象n外甥点灯笼外甥点灯笼照旧（舅）照旧（舅）n丈夫扇扇子丈夫扇扇子凄凉（妻凉）凄凉（妻凉）n做梦吃馒头做梦吃馒头梦里见面梦里见面n卖布不带尺卖布不带尺存心不良（量）存心不良（量）n八十岁老太打哈欠八十岁老太打哈欠一望无涯（牙）一望无涯（牙）n猪八戒的脊梁猪八戒的脊梁无能之辈（悟能之背）无能之辈（悟能之背）文字功底文字功底赏赏花花归归去去马马如如飞飞酒酒力力微微醒醒时时已已暮暮回文诗回文诗赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。酒力微醒时已
4、暮，醒时已暮赏花归。酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。阙阙题（徐寅）题（徐寅）潮回暗浪潮回暗浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明。雪山倾，远浦鱼舟钓月明。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。（从后往回倒读，竟也是一首好诗）（从后往回倒读，竟也是一首好诗）请对请对下联下联上联上联：物理物理下联下联：事情事情1、人性论、人性论n人性问题自古就受到重视。人性问题自古就受到重视。韩非子韩非子提出：提出：“夫治夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。天下必因人
5、情。人情者有好恶，故赏罚可用。”n莎士比亚对人性的颂扬：莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！人是多么了不起的杰作！理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊，理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊，让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精华，万物之灵长！宙的精华，万物之灵长！”（哈姆雷特哈姆雷特）n可是，人性难知。苏轼说：可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”n但要待人处世，总难免要了解人性，知
6、己知彼嘛。但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。红楼梦红楼梦称：称：“世事洞明皆学问，人情练达即文世事洞明皆学问，人情练达即文章章”。性善论性善论 孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁义礼智的根源，仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之恻稳之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代汉代董仲舒加上董仲舒加上“信信”，提出了，提出了“仁义礼智
7、信仁义礼智信”五五常。孟子的性善论，通过后来常。孟子的性善论，通过后来三字经三字经的通的通俗化而广泛传播。（俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相人之初，性本善。性相近，习相远。近，习相远。”）性恶论性恶论 荀子认为，人皆好利恶害，必然要与荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制定这种情况发生，为保障秩序，就要制定法律，规范人的行为。他的两个学生韩法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀子子“人性本恶，其善者伪也人性本恶，其善者伪也”（伪，
8、人（伪，人为的）与孟子的性善论（人性本善，恶为的）与孟子的性善论（人性本善，恶是由于不能存其心、养其性）针锋相对。是由于不能存其心、养其性）针锋相对。（续）续）n俗语俗语“人不为己，天诛地灭人不为己，天诛地灭”。n英国哲学家霍布斯：英国哲学家霍布斯：“人对人是狼人对人是狼”、“几何几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。n法国哲学家萨特：他人就是地狱。法国哲学家萨特：他人就是地狱。n意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，人皆不
9、择手段。因此，人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的目的可以证明手段的正当性正当性”。n基督教：原罪说。基督教：原罪说。亦善亦恶论亦善亦恶论n董仲舒提出董仲舒提出“天人感应天人感应”论，认为人间的一切论，认为人间的一切都根源于天，都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道道之大原出于天，天不变，道亦不变亦不变”。而。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性仁之性”。（贪，自私；仁，利他。）。（贪，自私；仁，利他。）n宋代朱熹：存天理，灭人欲。宋代朱熹：存天理，灭人欲。n英国哲学家休谟：英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。它是多么的少
10、。在人性中，除了狼的凶残，在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”性无善恶论性无善恶论n英国哲学家洛克：白板说英国哲学家洛克：白板说n德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说n马克思：人的本质是社会关系的总和马克思：人的本质是社会关系的总和n法国哲学家萨特：存在先于本质法国哲学家萨特：存在先于本质n美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条件反射，后天习得的。因此教育是万能的。件反射，后天习得的。因此教育是万能的。n广东广东新三字经新三字经：人之初，如玉璞。：人之初，如玉璞。对对人性
11、论的评析人性论的评析、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命，信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是万能的；依照马基雅维里，人就要变得万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮象狮子一样凶狠，象狐狸一般
12、狡猾子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太空泛，很难具体确切。空泛，很难具体确切。民族性民族性n据说当年联合国向世界各国征文，要求以据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大大象象”为主题。结果德国人文章的标题是为主题。结果德国人文章的标题是“大象大象的思维的思维”；法国人写的是；法国人写的是“大象的情爱大象的情爱”；俄；俄罗斯人充满民族自豪感地命题为罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大俄罗斯的大象象世界上最伟大的象世界上最伟大的象”；意大利人则写上；意大利人则写上一首诗一首诗“象啊，象！象啊，象！”英国人写的是英国人写
13、的是“关于英关于英国统治下非洲的猎象事业国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题；波兰人的论文题目是目是“论大象与波兰主权的关系论大象与波兰主权的关系”；而中国人；而中国人的论文标题是：的论文标题是：“大象的伦常大象的伦常”。（续）续）n一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人说：说：“跳水是一种体育运动跳水是一种体育
14、运动”，英国人崇尚体，英国人崇尚体育，听罢就跳；他对法国商人说：育，听罢就跳；他对法国商人说：“跳水是一跳水是一种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国法国人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说；人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说；“我是船长，现在跳水，这是命令！我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人德国人严于纪律，服从了命令；（转下页）严于纪律，服从了命令；（转下页）（接上页）接上页）船长对意大利商人说：船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险乘坐别的船遇险可以跳水，但在我的船上不准许！可以跳水，但在我的船上不准许！”意意大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏大
15、利人多有逆反心理，你不让他跳他偏要跳。对非常现实的美国人，船长就说：要跳。对非常现实的美国人，船长就说：“跳吧，反正有人寿保险的，不亏！跳吧，反正有人寿保险的，不亏！”对中国商人则说：对中国商人则说：“你不是家有八十多你不是家有八十多岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得起她老人家呀？起她老人家呀？”2、中国民族性、中国民族性n历史学家柏杨历史学家柏杨丑陋的中国人丑陋的中国人认为中认为中国民族性主要体现在如下五个方面：国民族性主要体现在如下五个方面：1）对权势的崇拜狂）对权势的崇拜狂 2）自私、不合作、窝里斗）自私、不合作、窝里斗 3）淡漠、冷酷、残忍）淡漠、冷酷
16、、残忍 4）文字欺诈）文字欺诈 5）对僵死的迷恋和肤浅虚骄）对僵死的迷恋和肤浅虚骄梁漱溟梁漱溟中国文化要义中国文化要义n总结出历史上较公认的观点十种：总结出历史上较公认的观点十种：1）自私自利）自私自利 2）勤俭）勤俭 3）爱讲礼貌）爱讲礼貌 4）和平文弱）和平文弱 5）知足自得）知足自得 6）守旧）守旧 7）马虎）马虎 8）坚忍、残忍）坚忍、残忍 9）韧性、弹性）韧性、弹性 10）圆熟老到）圆熟老到林语堂林语堂中国人中国人n认为中国人的主要特性是：认为中国人的主要特性是：1）老成温厚）老成温厚 2）遇事忍耐）遇事忍耐 3）消极避世）消极避世 4）超脱老滑）超脱老滑 5）和平主义）和平主义 6
17、）知足常乐）知足常乐 7）幽默滑稽）幽默滑稽 8）因循守旧）因循守旧3、当代的研究、当代的研究n沙连香沙连香中国民族性中国民族性（1990年）在全年）在全国范围内选择了三万多人作为样本进行国范围内选择了三万多人作为样本进行问卷调查。其中两个问题及被选择最多问卷调查。其中两个问题及被选择最多的答案如下：的答案如下：1、你认为自己的品质主要是：、你认为自己的品质主要是：仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭2、你认为世人的品性主要是：、你认为世人的品性主要是：实用、势利、中庸、嫉妒实用、势利、中庸、嫉妒（续（续上）一点分析上）一点分析1、对自己的评价多是褒义词，反映出人们对这、对
18、自己的评价多是褒义词，反映出人们对这些美德的认同，反映了人性向善的一面。些美德的认同，反映了人性向善的一面。人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿受到否人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿受到否定、贬低。定、贬低。2、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。不要说自己有多好，别人一般不会相信；不要说自己有多好，别人一般不会相信；不要说自己有多坏，别人一般会相信的不要说自己有多坏，别人一般会相信的!4、对人性的若干分析、对人性的若干分析n“人性人性”有多种含义。广义地，它指人有多种含义。广义地，它指人
19、的一切特性，既有动物本能，也有社会的一切特性，既有动物本能，也有社会习得；既有文化的积淀，也有个人的积习得；既有文化的积淀，也有个人的积累。狭义地，它特指人的社会性。孟子累。狭义地，它特指人的社会性。孟子说，说，“人之异于禽兽者几稀，庶民去之，人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之君子存之”，以及马克思说认的本质是，以及马克思说认的本质是“社会关系的总和社会关系的总和”，都强调了这种社，都强调了这种社会性。会性。自私与利他自私与利他n自私的原因：本能需要、人在生理上是个体自私的原因：本能需要、人在生理上是个体n利他的原因：利他的原因：1）母性动机）母性动机 2）血缘亲情）血缘亲情 3）利益共同
20、体）利益共同体 4）爱、义气）爱、义气 5）社会教化）社会教化 6）感恩、报偿（直接或间接）感恩、报偿（直接或间接）人性：事实与价值人性：事实与价值1、自私与利他都是存在的。、自私与利他都是存在的。2、“无私无私”？讨论：讨论：“君子国君子国”的问题。的问题。1）假如所有人都无私，谁将是利益的承）假如所有人都无私，谁将是利益的承受者？受者？“奉献奉献”的价值何在？的价值何在？2）不可能无私，关键在）不可能无私，关键在“私私”的范围的范围小私还是大私，小我还是大我。小私还是大私，小我还是大我。3、在资源有限的世界上，自私易致损人、在资源有限的世界上，自私易致损人利己，因此被赋予道德属性。利己，因
21、此被赋予道德属性。具体境遇下的人性具体境遇下的人性n群体的影响：社会助长与社会惰化，责群体的影响：社会助长与社会惰化，责任分散与旁观者冷漠。任分散与旁观者冷漠。n执行者无情：米尔格姆实验。思考：纳执行者无情：米尔格姆实验。思考：纳粹德国的士兵和下层军官在家时是否好粹德国的士兵和下层军官在家时是否好儿子、好丈夫、好父亲？儿子、好丈夫、好父亲？n文化的影响：东方朔文化的影响：东方朔答客问答客问，梁巨，梁巨川遗书。川遗书。独尊一家后，东方朔的感慨独尊一家后，东方朔的感慨 彼一时也，此一时也，岂可同哉！彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争夫苏秦、张仪之时，周室大坏
22、，诸侯不朝，力政争权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故谈说行焉！士者强，失士者亡，故谈说行焉！今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不
23、用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？（选自东方朔（选自东方朔答客问答客问，见，见汉书汉书东方朔传东方朔传）文化转型中的文人心态文化转型中的文人心态n1918年年11月，文人梁巨川在北京投湖月，文人梁巨川在北京投湖自杀，遗书说：自杀，遗书说：“吾因身值清朝之末，吾因身值清朝之末，故云殉清，其实非以清朝为本位，而以故云殉清，其实非以清朝为本位，而以幼年所学为本位。吾国数千年先圣之诗幼年所学为本位。吾国数千年先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训，礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训，幼年所闻以对于世道有责任为主义，深幼年所闻以对于世道有责任为主义，深印于吾脑中，
24、即以此为本位，故不容不印于吾脑中，即以此为本位，故不容不殉。殉。”（后来，王国维以类似心态投湖）（后来，王国维以类似心态投湖）人性与生活境遇人性与生活境遇n南北朝时期的刘勰（）南北朝时期的刘勰（）认为认为，人的道德行为是受人所处的境遇，人的道德行为是受人所处的境遇，尤其是物质处境所决定的，而不是与生尤其是物质处境所决定的，而不是与生俱来的：俱来的：“饥馑之春，不赈朋戚；多稔饥馑之春，不赈朋戚；多稔之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶；之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶；惠及四邻，人之善。盖善恶之持，出于惠及四邻，人之善。盖善恶之持，出于性情，而系于饥穰也。经此观之，太丰性情，而系于饥穰也。经此观之，
25、太丰则恩情生，窭乏则仁惠废也则恩情生，窭乏则仁惠废也”。（。（刘刘子子卷七卷七辩施辩施）人性、道德与法人性、道德与法1、因为自私，法律是必要的。、因为自私，法律是必要的。2、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。3、因为利他，道德是可能的。、因为利他，道德是可能的。4、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉，、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉，成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高，成本低，
26、力度小；法律靠外在强制，成本高，力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道德，法律将穷于应付。德，法律将穷于应付。人伦与道德人伦与道德秃子与麻子秃子与麻子 古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪去了？长腿上去了。去了？长腿上去了。某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子，小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子，另有一位旅客，他脸上有很多点子另有一位旅客，他脸上有很多点子是个麻是个麻子。子。皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在皓月当空，月光从窗户照
27、进来，正好照在麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住笑了起来。笑了起来。（续）续）麻子问：麻子问：“喂，笑啥呢？喂，笑啥呢？”秃子说：秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。不笑啥，就是觉得好笑。”麻子只好说：麻子只好说：“你看，今夜月光真好。你看，今夜月光真好。”秃子说：秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来是呀。我们都是出门在外之人，何不来个对月吟诗？个对月吟诗？”麻子说：麻子说：“愿和。愿和。”秃子想了想说：秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。我能从一个字吟到七个字。”麻子说：麻子说：“先请！先请！”秃子于是吟诗一首如下：秃子于是吟诗一首如下：
28、（续）续）脸脸天牌天牌 糯米筛糯米筛雨洒尘埃雨洒尘埃新鞋印泥印新鞋印泥印石榴皮翻过来石榴皮翻过来豌豆堆里坐起来豌豆堆里坐起来（古代一种牌九游戏，点数最多（古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫的那副牌叫“天牌天牌”）（续）续）秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎么样？我的诗。怎么样？我的诗。”麻子只好说：麻子只好说：“好诗！好诗！好诗！好诗！”秃子说：秃子说：“你也能从一个字吟到七个字你也能从一个字吟到七个字吗？吗？”麻子说：麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意你都说过了，我再仿效没啥意思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。”
29、秃子只好说：秃子只好说：“请。请。”麻子于是吟诗如下：麻子于是吟诗如下：（续）续）一轮一轮明月照九州明月照九州 西瓜葫芦绣球西瓜葫芦绣球 不用梳和篦不用梳和篦 虮虱难留虮虱难留 光不溜光不溜 净肉净肉 球球人际互动人际互动n生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的形象。形象。n种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜得瓜，种豆得豆。n交朋友的首要方法是要够朋友。交朋友的首要方法
30、是要够朋友。n德不孤，必有邻。（孔子）德不孤，必有邻。（孔子）一个好汉三个帮？一个好汉三个帮？n刘邦论用人：刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。而不能用，此其所以为吾擒也。”（史记史记高祖本纪高祖本纪）人我关系的各
31、种情形及规范人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。主义，整体利益高于个别利益。2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。的名分、纲常。3、“爱有差等爱有差等”的亲缘的亲缘-陌生关系，所谓如一石陌生关系，所谓如一石投水，波纹由中心向外淡弱投水，波纹由中心向外淡弱4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推
32、己及人。孔子唯一可行的规范是将心比心、推己及人。孔子称之为称之为“忠恕之道忠恕之道”。忠恕之道忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。、孔子：己所不欲，勿施于人。2、犹太教，希勒尔拉比（、犹太教，希勒尔拉比（BC60AD10）：）：你你不要别人对你做的事，就不要对别人做。不要别人对你做的事，就不要对别人做。3、基督教、基督教圣经圣经：你们愿意别人怎样待你们，：你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们也要怎样待人。4、伊斯兰教、伊斯兰教纳瓦维四十圣训纳瓦维四十圣训：你们当中，：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。信徒。（续）续）5、
33、耆那教、耆那教克里檀戛经克里檀戛经：对待此世的一切生：对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样。灵，应该象自己想要得到的对待那样。6、佛教、佛教相应部相应部：在我为不喜不悦者，在人：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？7、印度教、印度教摩诃婆罗多摩诃婆罗多：人不应该以己所不：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去行事。则的准则去行事。（续）续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊、
34、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。重他人为人。10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。障他人的自由。11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。要怎样待人，这是道德的奠基石。（这些观点表述自不同地区、民族和时期，（这些观点表述自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？）但却极为相似，说明了什么？）人我关系的各种情形及规范人我关系的各种情形及规范（续）（续）5、在实际的人际关系情景中，即使双方、在实际的人际关系情景中，即使双方地位、人格平等，也存在处境、条件、地位、人格平等，
35、也存在处境、条件、能力等方面的差异，如性别差异、年龄能力等方面的差异，如性别差异、年龄壮少、信息多少（所谓信息不对称）、壮少、信息多少（所谓信息不对称）、健康状况、在水中会否游泳，甚至能不健康状况、在水中会否游泳，甚至能不能吃辣椒能吃辣椒，这些差异使人和人之间，这些差异使人和人之间事实上并不对等，这时的规则？事实上并不对等，这时的规则？例：两人分大小苹果例：两人分大小苹果n张三李四分一大一小两个苹果，张三先张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，李四不平：取大的，李四不平：“这么自私？！这么自私？！”张三反问：张三反问：“要是你先，取哪个？要是你先，取哪个？”李李四说：我当然先拿四说：我当然
36、先拿可能的分配策略可能的分配策略？n技术的：如切开。技术的：如切开。n协商的：如商定先到先得。协商的：如商定先到先得。n特权、身份的：如按地位、年龄等。特权、身份的：如按地位、年龄等。n商业的：如标价竟投。商业的：如标价竟投。n暴力的：如决斗。暴力的：如决斗。n道德的：礼让？道德的：礼让？对己与对人对己与对人 在实际的人我关系中，对每一个在实际的人我关系中，对每一个“我我”而言，把握自我总比强求别人如何如何而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是在操作上较为可行的。近代学者李人是在操作上较为可行的。近代学者李叔同说：叔同说：“涵
37、容是待人第一法，恬淡是涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法养心第一法”。清代学者金缨说：。清代学者金缨说：“己己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。在一恕字。”美德的报偿？美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？善有善报，恶有恶报？”（佛教）（佛教）“那有德的人有福了。那有德的人有福了。”（基督教）（基督教）2、不是不报，时候未到？末世审判？、不是不报，时候未到？末世审判？3、“假如美德在现世得不到报偿，道德假如美德在现世得不到报偿，道德的说教就是徒劳的。的说教就是徒劳的。”（弗洛伊德）（
38、弗洛伊德）4、向美德索报偿？、向美德索报偿？美德报偿的思辨美德报偿的思辨n受惠者：知恩图报？忘恩负义？受惠者：知恩图报？忘恩负义？n施惠者：施惠者：1、作为动机：向美德索取报偿：行善还是投资？、作为动机：向美德索取报偿：行善还是投资？2、作为效果：善有善报，恶有恶报？源泉：、作为效果：善有善报，恶有恶报？源泉：1）美德）美德自动受其结果报偿，如子女健康成长自动受其结果报偿，如子女健康成长对父母之爱的报偿。对父母之爱的报偿。是否感悟到？是否感悟到？2）受惠者的报答。）受惠者的报答。能否预期？能否预期？3）社会的报（奖惩）。）社会的报（奖惩）。如何落实？如何落实？社会的报偿社会的报偿n政府：制度性
39、赏罚。政府：制度性赏罚。n社会机构（非政府组织）：慈善事业？社会机构（非政府组织）：慈善事业？n社会风气与公德：某种社会风气与公德：某种“保险保险”？思考：思考：1、飞机乘客购买、飞机乘客购买20元保险，平安抵达后，保险元保险，平安抵达后，保险是否白买了？那是否白买了？那20元价值何在？元价值何在？2、假如有乘客遇难获得赔偿，谁支付的？它为、假如有乘客遇难获得赔偿，谁支付的？它为什么能够支付？反之，该乘客为何能得到帮助？什么能够支付？反之，该乘客为何能得到帮助？个人爱心与社会秩序个人爱心与社会秩序n（英国）培根：英国）培根：“有些人所以宁愿孤独，是因有些人所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的
40、人群中生活，那种苦闷为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正如一句古代拉丁谚语所说：正如一句古代拉丁谚语所说：一座城市如同一座城市如同一片旷野。一片旷野。”n（美国）尼布尔：（美国）尼布尔：“对个人来讲，具有济人的对个人来讲，具有济人的爱心就是崇高的；但对于社会来讲，比个人无爱心就是崇高的；但对于社会来讲，比个人无私更紧迫的是，人与人之间如何进行有效的合私更紧迫的是，人与人之间如何进行有效的合理的合作，使得以理的合作，使得以群群为本质特点的人类具为本质特点的人类具有凝合各个分子的力量。有凝合各个分子的力量。”代价与报偿的计算代价与报偿的计算n总和为零游戏。总和为零游戏。n总和非零游戏。总和非
41、零游戏。n精明、聪明、智慧的差别？王熙凤精明、聪明、智慧的差别？王熙凤“机机关算尽太聪明，反误了卿卿性命关算尽太聪明，反误了卿卿性命”？“聪明反被聪明误聪明反被聪明误”？n美德：美德：1、行为代价与道德评价的相关性；、行为代价与道德评价的相关性；2、让世界更丰富，使别人更美好，、让世界更丰富，使别人更美好，却不会使自己变得贫乏？却不会使自己变得贫乏？泰戈尔诗选泰戈尔诗选 这世界一度是你的，也永远是你的。这世界一度是你的，也永远是你的。因为你无所企求，你的财富不足以使你欢乐。因为你无所企求，你的财富不足以使你欢乐。你视财富如草芥。你视财富如草芥。所以你在漫长的岁月里，把你的一切给予我，所以你在漫
42、长的岁月里，把你的一切给予我，而在我内心不断地赢得你的王国。而在我内心不断地赢得你的王国。一天又一天，你从我的心头买得黎明，并且一天又一天，你从我的心头买得黎明，并且发现你的爱已刻成了我生命的形象。（发现你的爱已刻成了我生命的形象。（采果采果集集77）人际感情的影响因素人际感情的影响因素n相互因素：萝卜青菜，各有所爱？相互因素：萝卜青菜，各有所爱？n个人因素：有的人确实比较有魅力？个人因素：有的人确实比较有魅力？影响人际感情的相互因素n近似因素近似因素近似因素增进人际感情。其原因近似因素增进人际感情。其原因包括：人的自我欣赏、自我认同和接纳包括：人的自我欣赏、自我认同和接纳；“同伙同伙”带来的
43、归属感、安全感。带来的归属感、安全感。n互补因素互补因素并非所有近似因素都导致吸引，并非所有近似因素都导致吸引，如两人都有支配欲。互补因素弥补了各自的缺如两人都有支配欲。互补因素弥补了各自的缺陷与潜在的冲突，适合了对方的需求。陷与潜在的冲突，适合了对方的需求。n相悦因素相悦因素每个人都有自己的偏好，每个人都有自己的偏好，“萝卜萝卜青菜，各有所爱青菜，各有所爱”。“女为悦己者容女为悦己者容”。人际印象形成中的心理效应n首因效应首因效应第一印象。（联想：重复的过程第一印象。（联想：重复的过程使总量增加，但边际量递减。）使总量增加，但边际量递减。）n近因效应近因效应最新印象。记忆随时间衰减，最新印象
44、。记忆随时间衰减，“此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”n光晕效应（泛化、遮掩）光晕效应（泛化、遮掩）刻板印象（刻板印象（“情情人眼里出西施人眼里出西施”）。）。n价值效应（情感效应）价值效应（情感效应）刻板印象（刻板印象（“孩子孩子都是自己的好都是自己的好”）（心理定势）。）（心理定势）。人际魅力中的个人因素1、外表：长相、打扮、表情、风度、外表：长相、打扮、表情、风度n短期交往（如初次见面、管理、营销、外交、公关活短期交往（如初次见面、管理、营销、外交、公关活动）动）外表美与魅力成正比。原因：外表美与魅力成正比。原因：1）生理联想）生理联想（感官的愉悦；健康。
45、）（感官的愉悦；健康。）2）社会联想（良好的社）社会联想（良好的社会处境、地位。）会处境、地位。）n长期交往（如友谊、婚姻、亲情）长期交往（如友谊、婚姻、亲情）外表的影响没外表的影响没有短期交往情形下那么大。原因：对对象的才能、性有短期交往情形下那么大。原因：对对象的才能、性格、品德等有了更多了解，这些因素在维系人际感情格、品德等有了更多了解，这些因素在维系人际感情时更被看重。时更被看重。“美脸只是推介信，美心才是信用卡美脸只是推介信，美心才是信用卡”？n思考：爱情思考：爱情短期？长期？这关乎外表的重要程度。短期？长期？这关乎外表的重要程度。n分析：红颜薄命？分析：红颜薄命？2、口才、话语、口
46、才、话语n短期交往时短期交往时重要。它传达了主要的信息，重要。它传达了主要的信息，是情感表露的主要途径。是情感表露的主要途径。n长期交往时长期交往时重要性相对降低。原因：有了重要性相对降低。原因：有了更多的了解，更多的了解，“桃李不言，下自成蹊桃李不言，下自成蹊”；“巧巧言令色，鲜矣仁。言令色，鲜矣仁。”人们有时更欣赏质朴无华人们有时更欣赏质朴无华的自然品质，认为的自然品质，认为“君子讷于言而敏于行君子讷于言而敏于行”；在亲密的交往中，语言主要传达语义信息，有在亲密的交往中，语言主要传达语义信息，有时表情等能传达比语言更丰富、细腻、深沉的时表情等能传达比语言更丰富、细腻、深沉的信息（情感信息）
47、，信息（情感信息），“一切尽在不言中一切尽在不言中”、“此时无声胜有声此时无声胜有声”。有效的倾听技术有效的倾听技术n保持目光接触，表现出关注或兴趣。保持目光接触，表现出关注或兴趣。n避免分心的举动或手势。避免分心的举动或手势。n避免打断说话者。避免打断说话者。n适当的反馈、复述或提问。适当的反馈、复述或提问。n同感，设身处地。同感，设身处地。n不要只顾自己说，甚至宜多听少说。不要只顾自己说，甚至宜多听少说。3、能力、才华、能力、才华n一般地，能力与魅力成正比。一般地，能力与魅力成正比。n两个特例：两个特例：1）“高手总是寂寞的高手总是寂寞的”？原因：？原因：“物以物以类聚，人以群分类聚，人以
48、群分”，普通平凡者的自知，普通平凡者的自知之明，对之明，对“高手高手”敬而远之；敬而远之；“高手高手”自己的张扬使人产生自己的张扬使人产生“可敬而不可近可敬而不可近”之感。之感。2）女强人困境）女强人困境4、性格、品德、性格、品德 还用说吗？是什么使两个人成为还用说吗？是什么使两个人成为“知知音音”？n聪慧、善解人意；聪慧、善解人意；n关怀、体谅、热情；关怀、体谅、热情；n自立、自制，依赖程度低；自立、自制，依赖程度低；n真诚、友善、有爱心、忠诚，真诚、友善、有爱心、忠诚，“够朋够朋友友”；n某些独特的个性、才华、思想等。某些独特的个性、才华、思想等。价值观与人生意义价值观与人生意义终身误终身
49、误 都说是金玉良缘，我只信木石前盟。都说是金玉良缘，我只信木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。信，纵然是齐眉举案，到底意难平。（选自（选自红楼梦红楼梦，曹雪芹词曹雪芹词）讨论讨论n你认为贾宝玉应该娶哪个（林、薛）？你认为贾宝玉应该娶哪个（林、薛）？为什么？为什么？n有很多答案。哪个对错？很难说。有很多答案。哪个对错？很难说。n在生活中，人们会遇到这样一些问题，在生活中，人们会遇到这样一些问题，其答案难分对错，而当事人又必须作出其答案难分对错，而当事人又必
50、须作出选择。这不属于事实或科学的范畴，但选择。这不属于事实或科学的范畴，但它的处理有时比科学更难。这就是它的处理有时比科学更难。这就是分享：课堂教学的分享：课堂教学的“引子引子”n作用：活跃气氛，吸引关注，引发思考。使没作用：活跃气氛，吸引关注，引发思考。使没兴趣的人产生兴趣，让有兴趣的人感到乐趣。兴趣的人产生兴趣，让有兴趣的人感到乐趣。n特点：生动；精练；贴切。特点：生动；精练；贴切。n效果：学生参与程度高；感受、理解更充分。效果：学生参与程度高；感受、理解更充分。n理念：思想政治是宏观的，学生个人的心灵是理念：思想政治是宏观的，学生个人的心灵是微观的。教学应当考虑学生的学习和接受心理，微观
