1、目录n导入n课程目标n文意梳理n拓展延伸n作业布置n结语 有两样东西我思考得越是持久，越是被深深地震撼，一个是我头顶灿烂的星空，另一个是我心中的道德律。康德 孔 子 庄 子 墨 子课程目标1、梳理并掌握重点文言知识；2、梳理文意，把握孟子倡导的人格内涵；3、联系自身或社会实际，获得自己的感悟。（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢敢问夫子问夫子恶恶（ww）乎乎长长（chngchng）？”曰：曰：“我知言，我善我知言，我善养吾浩然之气。养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之敢问何谓浩然之气？气？”曰：曰：“难言也。其为难言也。其为气也，至大至刚；以直养气也，至大至刚；以直养而无害，则塞而无害，则塞（ss
2、）于天于天地之间。其为气也，配义地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。与道；无是，馁矣。是是集义所生者，非义袭而取集义所生者，非义袭而取之也。之也。行有不行有不慊慊（qiqi）于心于心，则，则馁馁（nini）矣。矣。状语后置、定语后置状语后置、定语后置馁，萎靡，丧气馁，萎靡，丧气慊，通慊，通“惬惬”，满意，满意宾语前置，擅长什么宾语前置，擅长什么恶，疑问代词，什么恶，疑问代词，什么长，形作动，擅长长，形作动，擅长我故曰，告子未尝知义，我故曰，告子未尝知义，以其以其外外之也。必有事焉，之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。也。无若宋人然。宋人有宋人有闵闵（
3、mnmn ）其苗之不长而其苗之不长而揠揠（yy）之者之者；芒芒然归，；芒芒然归，谓其人曰：谓其人曰：今日病矣，今日病矣，予助苗长矣。予助苗长矣。其子趋而其子趋而往视之，苗则槁矣。天下往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。之不助苗长者寡矣。以为以为无益而舍之者，不耘苗者无益而舍之者，不耘苗者也也。助之长者，揠苗者也助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”判断句（者也判断句（者也）闵，通闵，通“悯悯”，忧虑，忧虑外，意动外，意动 把把作为外作为外物物定语后置定语后置1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？“其为气也，至大至刚其为气也，至大至刚”“其为气也，配义与道其为气也，配义
4、与道”本则中的本则中的浩然之气，浩然之气，是一种是一种宏大、刚宏大、刚强、正义的精神状态。强、正义的精神状态。浩然之气 登高壮观天地间2 2、如何、如何“善养善养”这这“浩然之气浩然之气”？“是集义所生者，非义袭而取之也。是集义所生者，非义袭而取之也。”“勿正，心勿忘，勿助长也。勿正，心勿忘，勿助长也。”持之以恒持之以恒不急于求成不急于求成不带功利之心不带功利之心“以直养而无害以直养而无害”践行正义践行正义扫桥爷爷窦珍 北京右安门万芳桥西侧有一座横跨铁路的过街天桥，因为解决了群众绕行的困难也被称为“连心桥”。2002年开始，家住离桥200米远的窦珍老人自带工具，清理桥面卫生，一干就是11年。窦
5、珍老人被亲切地称为“扫桥爷爷”、“铁桥卫士”。11月25日上午，老人在扫桥时不慎坠落身亡，享年87岁。老人去世后，众多志愿者接过老人的扫帚，代替老人继续将桥扫下去。孟子所说的孟子所说的“浩然之气浩然之气”是一种由长期修是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。怍的充实完满的精神境界。要想让自己成为一个具有正能量的人，必须要想让自己成为一个具有正能量的人，必须要持之以恒地践行道义，提高自身的道德修养。要持之以恒地践行道义，提高自身的道德修养。景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂公孙衍、张仪岂不不诚诚大丈夫哉？一怒大丈夫哉？一
6、怒而而诸侯惧，诸侯惧，安居安居而而天下熄。天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之乎？子未学礼乎？丈夫之冠冠(gungun)也，父命之；女子之嫁也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，也，母命之，往送之门，戒戒之之曰：曰：往之往之女女(rr)家，必敬必家，必敬必戒，无违夫子！戒，无违夫子！以顺为正者，以顺为正者，妾妇之道也。妾妇之道也。居天下之广居，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独得志，与民由之；不得志，独行行 其道。其道。富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不，贫贱不能能移移，威武不能，威武不能屈屈，
7、此之谓大，此之谓大丈夫丈夫。”戒，通戒，通“诫诫”，告诫，告诫冠，名作动，行冠礼冠，名作动，行冠礼省略句，省略宾语省略句，省略宾语“之之”使动，使使动，使迷乱迷乱/改变改变/屈服屈服省略句，省略介词省略句，省略介词“于于”介宾结构后置介宾结构后置诚，副词，确实诚，副词，确实而，连词，表承接而，连词，表承接女，通女，通“汝汝”，你，你 “居天下之广居，立天下之正位，行天居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。屈：此之谓大丈夫。”何谓大丈夫？何谓
8、大丈夫？践行仁、礼、义践行仁、礼、义穷不失义，达不离道穷不失义，达不离道 保持心志的坚定保持心志的坚定大丈夫之节不畏浮云遮望眼 齐大饥。黔敖为食于齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：曰：“嗟！来食！嗟！来食！”扬其扬其目而视之，曰：目而视之，曰：“予唯不予唯不食食嗟来之食，以至于斯嗟来之食，以至于斯也！也！”从而谢焉，终不食从而谢焉，终不食而死。而死。选自选自礼记礼记檀弓下檀弓下齐人不食嗟来之食 孟子提倡的孟子提倡的“大丈夫大丈夫”之节之节彰显的是中华民族的风骨和气节，彰显
9、的是中华民族的风骨和气节，这些精神熔铸于民族的血液之中这些精神熔铸于民族的血液之中,成为中华民族生生不息的动力之成为中华民族生生不息的动力之源。源。孟子曰：孟子曰：“舜发于舜发于畎畎（qunqun）亩，傅亩，傅说说（yuyu，通，通“悦悦”）举于版筑之间，胶）举于版筑之间，胶鬲鬲（gg）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，以动心忍性，曾曾（通（
10、通“增增”）益其所不能。）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家法家拂拂（bb，通，通“弼弼”，辅佐）士，出则，辅佐）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。而死于安乐也。”文段中这些人物给我们的启示是什么？文段中这些人物给我们的启示是什么？越是处于困境之中，越要有拼搏奋斗的精越是处于困境之中，越要有拼搏奋斗的精神和勇于向上的志气神和勇于向上的志气。穷且益坚不坠青云之志真豪杰之格千锤万凿出深山气有浩然气有浩然发畎亩举版筑
11、起鱼盐发畎亩举版筑起鱼盐真豪杰自显真风采真豪杰自显真风采大丈夫当具大品格大丈夫当具大品格居广居立正位行大道居广居立正位行大道 联系自身或社会实际，谈谈自联系自身或社会实际，谈谈自己读完文章的感悟。己读完文章的感悟。古人云：古人云：“太上立德，其次立功，太上立德，其次立功，再次立言。再次立言。”只有只有 在在“仁、义、礼仁、义、礼”的践行中，的践行中，道德修养才能得到提升，心灵才能得道德修养才能得到提升，心灵才能得到涤荡。到涤荡。作业作业 将自己的感悟形成文字，在书将自己的感悟形成文字，在书写的过程中进一步体会孟子的人写的过程中进一步体会孟子的人格观。格观。谁代表中国性格？我讴歌民族脊梁。董狐笔，屈原诗，苏武节，嵇康琴。忍辱负重，司马千秋史；鞠躬尽瘁，诸葛五丈原。鉴真东渡，玄奘西游。盛唐魏征直谏，衰明海瑞上疏。太白佯狂，金銮醉卧；东坡豪迈，赤壁放歌。草堂悲愤，一部诗史；岳阳忧患，百代名篇。才女李清照，巾帼敢作鬼雄颂；戏圣关汉卿，梨园怒写窦娥冤。岳飞满江红，文山正气歌。虎门禁毒，英雄股肱壮华夏；菜市捐躯，君子肝胆比昆仑。鉴湖女侠，秋风秋雨；广州烈士，黄土黄花壮哉，民族脊梁！伟哉，中国性格！魏明伦中国性格赋 谢谢指导
