1、RED潮州韩文正公祠潮州韩文正公祠RED师师 说说韩愈韩愈RED 中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽集中论述教师问题的不朽之作之作师说师说 RED 韩愈（韩愈（768768824824）字退之，字退之，著名著名文学家、哲学家、古文运文学家、哲学家、古文运动的倡导者。动的倡导者。祖籍河北昌黎，祖籍河北昌黎，后人称其为后人称其为“韩昌黎韩昌黎”，谥号，谥号“文文”，后世又称他为后世又称他为韩文公韩文公。3 3岁丧父，后随兄韩会贬官到岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。兄死后，广东潮州。兄死后，1313岁随嫂岁随嫂郑氏及侄儿韩老成迁居宣城，郑氏及侄儿韩老成迁居宣城，虽生活贫穷，
2、但刻苦自学，虽生活贫穷，但刻苦自学，1919岁离开宣城，进京求取功名，岁离开宣城，进京求取功名，三次失败，第四次即三次失败，第四次即2525岁时中岁时中进士进士，后任国子监祭酒、吏部，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。侍郎等职，中间几度被贬。作者介绍RED 以复古为名的文风革新运动以复古为名的文风革新运动，韩愈和，韩愈和柳宗元一起提出柳宗元一起提出“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”（惟陈言之务去（惟陈言之务去）的优秀散文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，坚决摒弃只
3、讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。奠定了唐宋实用散文的基础。他摈弃骈文，他摈弃骈文，倡导古文，苏轼称他倡导古文，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”（指（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋”），），明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【古文运动古文运动】RED “说说”是古文的一种文体，属是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种
4、文体。爱莲说等都属于这一种文体。解 题RED 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门封建门阀制度，阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师
5、”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往，求师学道往往会招来路人的讥笑。往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景RED写作背景写作背景 由（由（从从）魏晋氏以下魏晋氏以下（以来以来），人益，人益（更加更加）不事不事（尊奉尊奉）师。今之世不闻有师，有辄笑师。今之世不闻有师，有辄笑（讥笑讥笑）之，以为狂人。独之，以为狂人。独（只有只有）韩愈奋韩愈奋（奋然奋然）不顾流不顾流俗俗（时俗时俗），犯，犯（冒着冒着）笑笑（嘲笑嘲笑）侮侮（侮辱侮辱），收召收召（招收招收）后学后学（后辈学生后辈学生），作，作师说师说，因，因（就就）抗颜抗颜（严正不屈严正不屈）而为而为（当当）师。世师。世（世人世人）果群怪果群怪（感到惊怪
6、感到惊怪）聚聚（相聚相聚）骂骂（咒骂咒骂），指目，指目（对他指指点点使眼色对他指指点点使眼色）牵引牵引（相互拉拉扯扯示相互拉拉扯扯示意意），而增，而增（攻击攻击）之）之以言辞以言辞（编造谣言编造谣言）。愈以。愈以是是（因此因此）得狂名。居长安，炊得狂名。居长安，炊（煮饭煮饭）不暇不暇（不不及及）熟熟（煮熟煮熟），又挈挈，又挈挈（被外放而匆匆忙忙被外放而匆匆忙忙）而而东东（向东奔去向东奔去）。如是者数。如是者数（好几次好几次）矣。矣。RED研读第一自然段研读第一自然段RED1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题用原文回答
7、下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。RED第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角
8、度阐释从两个角度阐释RED研读第二自然段研读第二自然段RED本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得相对比后得出了怎样的结论？出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？”RED第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其
9、明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性RED第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之族族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医巫医乐师百工之乐师百工之人，君子不人，君子不齿，今其智齿，今其智乃反不能及。乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性RED
10、研读第三自然段研读第三自然段RED第三自然段举出备受封建文人推崇的孔第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之道之所存，师之所存也。所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。RED研读第四自然段研读第四自然段RED思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬
11、李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠RED全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1 1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度并从两个角度（从师的重要性和择师的原则）（从师的重要性和择师的原则）阐释中阐释中心论点。心论点。第二部分（第二部分（2 23 3）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师
12、与今之众人耻师对比；古之圣人从师与今之众人耻师对比；论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4 4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。RED1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士
13、大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明RED 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。RED立论：立论：反面论证：反面论证：正面论证：正面论证：从师的必要从师的必要择师的标准择师的标准批判耻于从师批判耻于从师师生关系与师道关系师生关系与师道关系(
14、能者为师能者为师)师师说说老师的职责老师的职责立立破破立立 论证方式RED 整齐的排偶句和灵活的散句交错运整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”则是散句。则是散句。1、整句散句结合。、整句散句结合
15、。RED 本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种
16、句式。RED 顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。RED 作者概括而全面地提出了老师作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师能者为师，不耻下问，尊重老师，奖，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。励后学等思
17、想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？今天仍有借鉴意义？拓展延伸RED教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡无人问。六等教师班主任，当场死亡无人问。RED 12001200多年过去了，今天我们多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至有过师；学生课堂和老师顶嘴甚至有过激的举动；学生在路上碰见老师却激的举动；学生在路上碰见老师却形同路人形同路人 从这个意义上说，这篇文章何从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们？尝不是写给今天的我们？
