1、9-5子畏于匡（子畏于匡（1），曰：），曰：“文王（文王（2）既没，文不在兹（）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（）不得与（5）于斯文也；）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？）？”（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。（3）兹：这里，指孔子自己。（4）后死者：孔子这里指自己。（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。（6）如予何：奈我何，把我怎么样。外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认
2、为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。7-23子曰：子曰：“天生德于予，桓魋天生德于予，桓魋（1）其如予何？）其如予何？”公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。3-24仪封人（仪封人（1）请见，曰：）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝君子之至于斯也，吾未尝不得见也。不得
3、见也。”从者见之（从者见之（2）。）。出曰：出曰：“二三子何患于丧（二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（将以夫子为木铎（4）。）。”（3）丧：失去，这里指失去官职。（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。子曰：子曰：“君子疾君子疾没世没世而名而名不称焉。不称焉。”【注释】疾：恨。没(mo)世：死亡。那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字
4、。一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（宪问）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 春秋也是为了“自见于后世”。（孔子世家）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”
5、（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧！子贡曰：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟有美玉于斯，韫椟 而藏诸？求善而藏诸？求善贾而沽诸？贾而沽诸？”子子 曰：曰：“沽之哉！沽之哉！沽之哉！沽之哉！我待贾者也。我待贾者也。”【注释】韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。贾(gu)：商人。沽：卖。儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。子贡所提出来的，实际上是读书人
6、出不出去做官的政治态上问题。子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（述而的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”一“求”一“待”，态度大有不同。这里面的微妙区别，正如朱熹在论语集注中引范氏的看法：读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商
7、人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”，是不是有些迂腐了呢？何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行
8、他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理 17-5公山弗扰（公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已（末之也已（2），何必公山氏之之也。），何必公山氏之之也。”子曰：子曰：“夫召夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？（1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。（2）末之也已：末，无。之，到、往。17-7佛肸（佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：曰：亲于其身为不
9、善者，君子不入也。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？）畔，子之往也，如之何？”子曰：子曰：“然，有是言也。然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（）；不曰白乎，涅（4）而不缁）而不缁（5）。吾岂匏瓜（）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（）也哉？焉能系（7）而不食？）而不食？”注释（1）佛肸：音，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。（5）缁：音，黑色。（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。（7）系：音，结，扣。首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我 们一般人对孔
10、子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼 乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到 为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道
11、理加 以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在 任何环境中都能坚守自己的节操的。最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想8-13子曰：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有道，），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”注释（1）见：音，同现。这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处
12、世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。5-21子曰：子曰：“宁武子（宁武子（1），），邦有道则知，邦无道则愚邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其），其知可及也，其愚不可及也。愚不可及也。”注释（1）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。（2）愚：这里是装傻的意思。政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那
13、种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。说穿了，发挥才智易，压抑自己难。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！子曰：子曰：“道不同，不相为谋。道不同，不相为谋。”所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（史记伯夷 长齐列传）这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（史 记老
14、庄申韩列传）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的鹏鸟赋写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而）“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而子时其亡也，而 往拜之。遇诸涂。谓孔子往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而怀其宝而 迷迷其邦，可谓仁乎？其邦，可谓仁乎？”曰：曰
15、：“不可。好从事而亟不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？）失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。日月逝不可。日月逝矣，岁不我与。矣，岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺，吾将仕诺，吾将仕矣。矣。”阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。”（季氏）“见”，在这里为使动用法，是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，
16、甩开他就走。有时候来一点虚与委蛇，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你 对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就 是另外一回事了。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要
17、还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了
18、一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 8
19、3、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上
20、顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油
21、泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一
22、番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是
23、接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在
24、某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同
25、心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，
26、行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
