1、 根据国家“九五”重大科研项目“夏商周断代工程”的研究成果，夏朝的始年为公元前2070年，商朝的始年为公元前1600年，周武王克商之年为公元前1046年。夏商两朝是奴隶社会，武王伐纣灭商，实现了社会制度的巨大变革，西周进入封建社会的初期阶段领主制封建社会。两周在政治上实行分封制。周天子把国都附近的地区划为王畿，由王室直接统辖。王畿以外的广大地区分封给许多诸侯，建立邦国。荀子儒效篇云：“周初立七十一国，姬姓独居五十三人。”也就是说，周初封建的诸侯，大多数是同姓子弟。诸侯对天子要承担镇守疆土，捍卫王室，缴纳贡税，朝觐述职等义务，还要随时准备率领自己的武士、军队，接受天子的调遣，参加战争。西周初期在
2、思想上奉行敬天保民之说。施行裕民政治，实现了社会的安定繁荣。西周后期，内外矛盾不断加剧，国力日益衰弱。周幽王奢侈淫逸，贪婪无厌。终于在犬戎进攻下国破身亡。公元前770年，周平王放弃镐京迁都洛邑，从这年到公元前476年，是中国史上的春秋时代。平王东迁以后，王室日益衰微。各诸侯国不再定期向天子纳贡、朝觐、述职，东周王室失去了诸侯朝聘贡献这一重要收入。地小贡少的东周天子已不能对诸侯国发号施令，只是在名义上保持天下共主的地位。与此同时，诸侯国的情况也在急剧变化，一些大国陆续吞并周边的小国，疆域迅速扩大，势力迅速强盛，进一步打破了诸侯并列、王室独尊的局面。西周时“礼乐、征伐自天子出”，变为“礼乐、征伐自
3、诸侯出”，这就是孔子痛恨悲叹的“礼崩乐坏”。各个强国为了能“挟天子而令诸侯”，相继争霸。古代曾有“春秋五霸”的说法，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。春秋时期，社会发生巨大变动，各阶级、各阶层的杰出代表人物和主要学术思想应运而生，大政冶家如管仲、子产，大军事家如孙武，大思想家如孔子、墨子，他们的创造性贡献，是战国时期百家争鸣时期文化高潮的重要铺垫。孔子是春秋时代人，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月4日。孔子的远祖是殷商王室的后裔。周武王灭殷后，把殷宗室后裔微子启封在宋国。而孔子的祖先是宋国国君泯公的儿子弗父何。在古代封建社会，必须由元配妻子所生的嫡长子继位，弗父
4、何不具备继位资格，他只有卿的身份，卿只能传五代，五代之后卿位始失，下降为士，另外分出去成为家族，由孔父家开始，孔父家成为孔姓第一人。孔父嘉是孔子的六代祖，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。先祖为宋国君主 周封纣的庶兄微子启于宋。微子启弟微仲后四世弗父何为宋卿。弗父何宋父周世子胜正考父五世孔父嘉（“五世亲尽，别为公族”，遂为孔氏）后四世木金父孔防叔伯夏叔梁纥孔子 孔姓第一人孔姓第一人孔父嘉孔父嘉 夏邑县的孔子还乡祠夏邑县的孔子还乡祠 孔子的形象“生而首上圩顶”“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”。孔子适郑，
5、“东门有人，其颡（sng额，脑门子)似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”史记孔子世家山东曲阜孔子雕像山东曲阜孔子雕像 北京国子监孔子像北京国子监孔子像 衢州孔氏南宗家庙衢州孔氏南宗家庙孔子行教像孔子行教像陕西长武县民间收藏的陕西长武县民间收藏的明代孔夫子青铜造像明代孔夫子青铜造像 南宋马远画孔子像南宋马远画孔子像 台北、台南孔庙 前551年(周灵王20年，鲁襄公22年)，古历八月二十七日（9月28日）。孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。尼丘山尼丘山夫子洞（坤灵洞夫子洞（坤灵洞）孔子生父叔梁纥孔子生父叔梁纥
6、夏邑县孔子还乡祠夏邑县孔子还乡祠 孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已60多岁，颜征在还不到20岁。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难 且自幼好礼。“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（史记孔子世家）17岁，孔母颜征在卒。19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官
7、氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。做吹鼓手 20岁，委吏（仓库）乘田（牛羊）；尝为季孙氏牧牛羊 21岁，任司职吏，司吏人口。神农氏造五弦琴，禁止淫邪，匡正人心。桐木，能知闰年，能知秋，长三尺六寸，象征着一年三百六十日；宽六寸，象征六合；前广后狭，象征尊卑；五弦，象征金、木、水、火、土五行；大弦为君，小弦为臣。宫、商、角、徵、羽五音。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，收奴隶禾兔，改名冉耕，字伯牛。可见孔子办学已名闻遐
8、迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。汉画像砖汉画像砖 孔子问礼孔子问礼 35岁：“斗鸡之变”，“鲁国发生内乱。史记孔子世家云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。孔子在齐闻韶乐，如醉如痴，三月不知肉味。37岁：自齐返鲁，孟子万章下：“孔子之去齐，接淅而行。”（孔子决定离开齐国时，正好快吃中饭的时候，此时米已经下锅，他捞起米就走，连把米煮成饭等吃饱再走都不愿意。）颜回颜回鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：颜回聪明勤奋。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人，当孔子
9、问子贡他和颜回谁更强时，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子也赞成子贡的观点。侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜的说，可惜他死太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。孔子也屡屡说起颜回的好学，但颜回并不骄傲。他尊敬老师，恪守学问之道。他曾经感慨道：子罕篇911 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”老师的思想和学问，我抬头仰望它，愈望愈觉得高，我研究它，愈钻愈觉得深。看见它好像
10、在前，一忽儿却又好像在后面去了。老师善于循序渐进地诱导我，用文献典籍丰富我的知识，用礼节约束我的行为，使我想停止学习也不能。我已经用尽了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。虽然想攀登上去，却感到没有路可上去。这无疑是对孔子学问、教学的最高赞美了。孔子在和鲁哀公谈论学生中谁好时，赞扬颜回“回也好学，不迁怒，不贰过”（雍也篇63）不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误。那时颜回已经死了。孔子还把颜回和其他弟子比较，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（雍也篇67）说他的思想能够长期不离开仁德，而其他弟子只能短时间想到仁德。颜回曾经问孔子什么是仁德，引出了孔子那段经典的“非礼勿视
11、，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回点头道：“弟子即使不才，也要照先生的话切实去做。”颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（雍也篇611）【译文】先生说：“多么有修养呀！一竹筐的饭，一瓢的水，住在穷陋小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑的说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道，老师还活着，我怎么敢死呢？在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。论语记载道
12、：“颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？姓端木，名赐，字子贡，比孔子小31岁，卫国人。他口才极好。子贡守墓六年，师生之情胜过父子。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，每次出使，车仆之盛，拟于王侯。儒学之昌盛，子贡大声势的宣传功不可没。公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。”孔子
13、将女儿无违嫁公冶长。子路（仲由）姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。有勇力才艺，以政事著名，为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通，仕卫为大夫，在宫廷内讧中被杀。曾参 曾参字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。一天去田里除草，他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，大发
14、脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理，其行为其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么？”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道，因之以做孝经。颜回、闵损、冉耕、冉雍、宰予、仲由、冉求、言偃、卜商、曾点、曾参、澹台灭明、高柴、樊须、有若、原宪、颜高、商瞿、秦商、颜刻、琴牢、冉孺、颜辛、伯虔、曹卹、陈亢、秦祖、奚藏、廉洁、冉季、石处、左郢、狄黑、商泽、任常、郑邦、乐欣、孔忠、颜哙、申枨、邬单、荣旗、悬成、燕伋、原亢、封巽、秦非、颛孙师宓不齐、端木赐、公西华、公治长、南宫适、公皙哀、漆雕开、公良孺、司马耕、巫马
15、期、梁角亶、公孙龙、叔仲哙、公祖兹、罕父黑、公西箴、壤驷赤、颜文朴、漆雕多、颜无繇、公夏首、施之常、步叔乘 51岁：孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。52岁：孔子由中都宰升小司空（负责建设），53岁：孔子升为鲁大司寇（负责司法），鲁国的政局开始走向正轨；夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等土地。并由此摄行相事（用现在的说法，就是代理总理一职），三个月鲁国大治。54岁：孔子为削弱三桓，采取堕（hi毁坏）三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，
16、但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。卫,受卫灵公监视 陈，被困匡地 返卫，南子同乘 宋，习礼檀树，被砍树 郑，未予接待 陈蔡，被困，绝粮七日 楚昭王聘，为令尹子西阻，在楚讲学 弟子多仕于卫，返卫 67岁，夫人亓官氏卒 68岁，季康子孔子归鲁，结束十四年的颠沛流离。但终不能用，删诗书，定礼乐，修春秋。“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子之子伯鱼卒 71岁，虞人麟，孔子绝笔春秋。颜回死，41岁，孔子哭之恸，“噫！天丧予！天丧予！”（论语先进）六月，齐国的陈恒弑简公，宰予政变中死。72岁，卫政变，子路死于难。73岁，公元前479年，孔子寝疾七日
17、而殁。孔子墓西的子贡庐墓孔子墓西的子贡庐墓孔子墓孔子墓 911 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”【注释】(1)喟：音ku，叹息的样子。(2)弥：更加，越发。(3)钻：钻研。(4)瞻：视、看。(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。(6)卓尔：高大、超群的样子。(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不
18、可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。1923 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富
19、。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注释】(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。(2)子服景伯：鲁国大夫。(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。(4)仞：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。(5)官：这里指房舍。【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”1924 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也
20、，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”【注释】(1)多：用作副词，只是的意思。【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”1925：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【译文
21、】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”【评析】以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。述而738 子温而厉，威
22、而不猛，恭而安。【译文】孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。【评析】以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。子罕94 子绝四毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。【注释】(1)意：同臆，猜想、猜疑。(2)必：必定。(3)固：固执己见。(4)我：这里指自私之心。【译文
23、】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。【评析】“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。述而721 子不语怪、力、乱、神。【译文】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。【评析】孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从论语书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。述而725 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。【注释】(1)文：文献、古籍等。(2)行：指德行，也指社会实践方面
24、的内容。(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。(4)信：以实之谓信。诚实的意思。【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。东周 周敬王四十一年（前479年）鲁哀公尼父 西汉 元始元年（公元元年）汉平帝褒成宣尼公 北魏 太和十六年（492年）北魏孝文帝文圣尼父 北周 大象二年（580年）北周静
25、帝邹国公 隋朝 开皇元年（581年）隋文帝先师尼父 唐朝 贞观二年（628年）唐太宗先圣 唐朝 贞观十一年（637年）唐太宗宣父 唐朝 干封元年（666年）唐高宗太师 武周 天绶元年（690年）武则天隆道公 唐朝 开元二十七年（739年）唐玄宗文宣王 宋朝 大中祥符元年（1008年）宋真宗玄圣文宣王 宋朝 大中祥符五年（1012年）宋真宗至圣文宣王 元朝 大德十一年（1307年）元成宗大成至圣文宣王 明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗至圣先师 清朝 顺治二年（1645年）清世祖大成至圣文宣先师 清朝 顺治十四年（1657年）清世祖至圣先师 中华民国 民国24年（1935年）中央政府大成至圣先师 各各 地地 祭祭 孔孔
