1、阿城的阿城的棋王棋王一、阿城基本情况：一、阿城基本情况：二、二、棋王棋王解读：解读：1）“王一生王一生”的出场：个人与大的出场：个人与大时代的关系：时代的关系：钟阿城简介钟阿城简介 出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。文革”后，经范曾推荐，世界图书编辑部破格录用阿城，作者重返北京。1979年，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写电影美学。从马克思的
2、资本论、黑格尔美学到中国的易经、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。阿城于1984年开始创作。在处女作在处女作棋王棋王中，阿中，阿城表现出自己的哲学：城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是上升了一级呢！另外就是普通人的普通人的英雄英雄行为常行为常常是历史的缩影。常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所
3、惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”小说一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建中短篇小说选刊评选优秀作品 奖和第三届全国中篇 小说奖。此后又有作品接连问世，并写此后又有作品接连问世，并写有杂论有杂论文化制约着人类文化制约着人类。其作品集其作品集棋王棋王，由作家出，由作家出版社作为版社作为“文学新星丛书第一文学新星丛书第一辑辑”出，共包括三个中篇出，共包括三个中篇棋棋、树王树王、孩子王孩子王和六个短篇和六个短篇会餐会餐、树树桩桩、周转周转、卧铺卧铺、傻子傻子和和迷路迷路 阿成的”三王”阿成的”三王”:阿城对中国传统文化的热阿城对中国传统文化的热爱与精通爱与精
4、通 作品目录棋王 刘先生 戒台寺 灯会 阿城说侯孝贤 良娼 思考题：第一个问题：这篇小说的名字叫第一个问题：这篇小说的名字叫棋王棋王，但，但是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各样的样的“吃吃”，写各种吃饭的情景，你认为这些，写各种吃饭的情景，你认为这些“吃吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义？的细节、场景在这篇小说中有何意义？起什么样的作用？起什么样的作用？第二个问题：如何理解王一生母亲的第二个问题：如何理解王一生母亲的“无字无字棋棋”？第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生的感悟：的感悟：“人还要有点东西，
5、才算活着人还要有点东西，才算活着”？人？人到底有了什么东西才算个人？到底有了什么东西才算个人？第一段：“王一生”的出场：个人与大时代的关系：个人与大时代的关系：A、送别：大时代中的小人物、送别：大时代中的小人物 我（家破人亡，冷静对待）我（家破人亡，冷静对待）王一生（举世皆醉我独醒）王一生（举世皆醉我独醒）边缘心边缘心态（被时代放逐，自我放逐）态（被时代放逐，自我放逐）B、“吃”：1）饥饿感与）饥饿感与“吃吃”：二十世纪中国文学常常会关注二十世纪中国文学常常会关注“饥饿饥饿”问问题，体现为第三世界国家对生存问题的特题，体现为第三世界国家对生存问题的特有关注。四十年代路翎的小说有关注。四十年代路
6、翎的小说饥饿的郭饥饿的郭素娥素娥，六十年代张爱玲的，六十年代张爱玲的秧歌秧歌，七，七十年代台湾李昂的十年代台湾李昂的杀夫杀夫，八十年代刘，八十年代刘恒的恒的狗日的粮食狗日的粮食等。等。2）“饥饿感”下的吃与“美食家”的吃 棋王棋王与与美食家美食家（陆文夫著）在（陆文夫著）在“吃吃”上的区别与联系上的区别与联系 棋王棋王与与热爱生命热爱生命（杰克（杰克伦敦著）伦敦著）在在“吃吃”上的区别与联系上的区别与联系3）“吃”的细节 抹抹摁摁拈拈呷呷惨无人道惨无人道 现代白话文文学性的新开掘。现代白话文文学性的新开掘。C、围棋 1）下棋与）下棋与“吃吃”生存和兴趣生存和兴趣 2）“何以解忧何以解忧”与与“
7、何以解不痛快何以解不痛快”知识份子的追求与凡人的追求知识份子的追求与凡人的追求 3）“运运”和和“势势”时代与个人时代与个人D、叙事方式：1）我与王一生的故事相互辉映）我与王一生的故事相互辉映 2）风尘高人与民间文学因素的引入）风尘高人与民间文学因素的引入阿城的阿城的棋王棋王 2）知青王一生：民间文化与知识分子主流）知青王一生：民间文化与知识分子主流文化的对抗文化的对抗 A、“吃吃”的问题的回应的问题的回应 1）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进许许三观卖血记三观卖血记相关描述相关描述 2）野餐：社会体制外的生存方式）野餐：社会体制外的生存方式 对建国后历史的另类描
8、述对建国后历史的另类描述B、棋：1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理解的宽容（对生存的紧张）解的宽容（对生存的紧张）2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主流文化的对抗流文化的对抗民间文化的兴起与传统民间文化的兴起与传统精英文化的没落。精英文化的没落。阿城的阿城的棋王棋王3）过渡：战前的平静）过渡：战前的平静民间的民间的“棋道棋道”与知识分子与知识分子“棋道棋道”最终最终的分道扬镳的分道扬镳倪斌的妥协与王一生的坚守倪斌的妥协与王一生的坚守有意味的风景描写有意味的风景描写 第四段：棋王王一生：民间的、道家的文第四段：棋王王一
9、生：民间的、道家的文化中的化中的“个人个人”棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 棋王诞生的过程：车轮大战棋王诞生的过程：车轮大战 第一段：“王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。”“眼睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对他来说其实意味着一种挑战，一种因为认真而显得没有多少把握的挑战。第二段：“他的瘦脸上又干又脏，鼻沟儿也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得“黑得吓人”，意味着他逐渐从现实世界中游离出去，进入到那个只有厮杀、只有象棋的这
10、样一个境界当中去了。第三段：“王一生的姿式没有变，仍旧式双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。”这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非常丰富的内容。第五段：“王一生孤身一人作者大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”这里写出了王一生由凡人到非凡人的转变，“似无所见，似无所闻”，表明他已经完成了宇宙的个人内化。第四段：“我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他眼前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看
11、了我一下，一会儿才认出是我。”将王一生进入到象棋境界的癫狂状态常人无法了解的状态表现了出来。C、棋王与王一生人生境界的升华：联想联想想像想像暗示暗示 整个下棋的过程就富有了一种诗意，具有了象棋整个下棋的过程就富有了一种诗意，具有了象棋世界与真实的人生之间的某种对应性，某种程度世界与真实的人生之间的某种对应性，某种程度上也是把王一生和棋之间进行了一种人格化的对上也是把王一生和棋之间进行了一种人格化的对应处理。无疑扩大了王一生执著追求棋道的内涵应处理。无疑扩大了王一生执著追求棋道的内涵与意义，对普通人在乱世中的精神定位有某种启与意义，对普通人在乱世中的精神定位有某种启发与辐射价值。发与辐射价值。人
12、不是动物，因为人在人不是动物，因为人在“饮食男女饮食男女”之外别有一之外别有一种精神上的追求，别有一种自己对人生的把握，种精神上的追求，别有一种自己对人生的把握，能够完成一个建立在充盈的精神世界上的能够完成一个建立在充盈的精神世界上的“个人个人”的建构，这里的的建构，这里的“个人个人”的是和其他所有的动物的是和其他所有的动物都没有的，也不可能建构的。都没有的，也不可能建构的。阿城的阿城的棋王棋王 4）棋王王一生：民间的、道家的文化中的）棋王王一生：民间的、道家的文化中的“个人个人”无字棋的象征内涵：无字棋的象征内涵：母爱母爱乱世中的精神传承乱世中的精神传承他人的不理解他人的不理解个体坚守的前提个体坚守的前提自我书写自我书写个人建构的完成个人建构的完成内涵的丰富饱满内涵的丰富饱满中国传统文化中对于中国传统文化中对于“空白空白”的审美处理。的审美处理。阿城的阿城的棋王棋王“人要有点东西才能活着”王一生之所以得到“棋王”这个称号，不仅仅是指他在下棋上胜过了他人，更在于他能够在人格的境界上超越仅仅满足于“饮食男女”的庸庸碌碌的俗人。所以他是一个名副其实的“棋王”。
